第六卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第六卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

有依行品第四之二

“善男子,汝觀如是剎帝利等無(wú)量有情,親近如是破戒惡行非法器僧,退失一切所有善法,乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂(lè)者,皆應(yīng)親近承事供養(yǎng)勝道沙門,咨稟聽(tīng)聞三乘要法,或求示道、命道沙門。若無(wú)如是三道沙門,當(dāng)于污道沙門中求。雖復(fù)戒壞,而有正見(jiàn),具足意樂(lè)及加行者,應(yīng)往親近承事供養(yǎng)、咨稟聽(tīng)聞三乘要法,不應(yīng)親近承事供養(yǎng)加行、意樂(lè)及見(jiàn)壞者。彼雖戒壞,而無(wú)邪見(jiàn),意樂(lè)、加行、見(jiàn)具足故,應(yīng)詣其所,咨稟聽(tīng)聞聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法及大乘法,不應(yīng)輕毀。于三乘中,隨意所樂(lè),發(fā)愿精進(jìn)隨學(xué)一乘,于所余乘不應(yīng)輕毀。若于三乘隨輕毀一,下至一頌,不應(yīng)親近,或與交游,或共住止,或同事業(yè)。若有親近,或與交游,或共住止,或同事業(yè),俱定當(dāng)墮無(wú)間地獄。

“善男子,是故若欲于三乘中,隨依一乘求出生死,欣樂(lè)安樂(lè)厭危苦者,應(yīng)于如來(lái)所說(shuō)正法,或依聲聞乘所說(shuō)正法,或依獨(dú)覺(jué)乘所說(shuō)正法,或依大乘所說(shuō)正法,普深信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒(méi)下至一頌,常應(yīng)恭敬、讀誦、聽(tīng)聞,應(yīng)發(fā)堅(jiān)牢正愿求證。謗毀三乘隨一法者,不應(yīng)共住下至一宿,不應(yīng)親近咨稟聽(tīng)法。若諸有情,隨于三乘毀謗一乘,或復(fù)親近謗三乘人咨稟聽(tīng)受,由此因緣,皆定當(dāng)墮無(wú)間地獄,受大苦惱,難有出期。何以故?

“善男子,我于過(guò)去修菩薩行,精勤求證無(wú)上智時(shí),或?yàn)榍笳?qǐng)依聲聞乘,所說(shuō)正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或?yàn)榍笳?qǐng)依獨(dú)覺(jué)乘,所說(shuō)正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或?yàn)榍笳?qǐng)依于大乘,所說(shuō)正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦,于三乘中下至求得一頌法已,深生歡喜,恭敬受持,如說(shuō)修行,時(shí)無(wú)暫廢,經(jīng)無(wú)量劫修行一切難行、苦行,乃證究竟無(wú)上智果;復(fù)為利益安樂(lè)有情,宣說(shuō)開(kāi)示三乘正法。以是義故,不應(yīng)謗毀、障蔽、隱沒(méi)下至一頌,常應(yīng)恭敬、讀誦、聽(tīng)聞,應(yīng)發(fā)堅(jiān)牢正愿求證。

“善男子,如是三乘出要正法,一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在過(guò)殑伽沙諸佛同說(shuō),大威神力共所護(hù)持,為欲拔濟(jì)一切有情生死大苦,為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故于此三乘正法,應(yīng)普信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒(méi)。若有謗毀、障蔽、隱沒(méi)三乘正法,下至一頌,決定當(dāng)墮無(wú)間地獄。

“復(fù)次,善男子,于未來(lái)世此佛土中,有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長(zhǎng)者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達(dá)羅旃荼羅,若男若女,諂曲愚癡,懷聰明慢,其性兇悖、懆厲、粗獷,不見(jiàn)不畏后世苦果,好行殺生,乃至邪見(jiàn),嫉妒慳貪,憎背善友,親近惡友,非是三寶賢圣法器�；蛏俾�(tīng)習(xí)聲聞乘法,便于諸佛共所護(hù)持獨(dú)覺(jué)乘法、無(wú)上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒(méi),不令流布。或少聽(tīng)習(xí)獨(dú)覺(jué)乘法,便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法、無(wú)上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒(méi),不令流布�；蛏俾�(tīng)習(xí)無(wú)上乘法,便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒(méi),不令流布;為求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘黨,唯樂(lè)聽(tīng)習(xí)受持大乘,不樂(lè)聲聞、獨(dú)覺(jué)乘法,不樂(lè)親近學(xué)二乘人。’如是詐稱大乘人等,由自愚癡憍慢勢(shì)力,如是謗毀、障蔽、隱沒(méi)三乘正法,不令流布;憎嫉修學(xué)三乘法人,誹謗毀辱,令無(wú)威勢(shì)。

“善男子,一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩,為欲利樂(lè)一切有情,以大悲力護(hù)持二事:一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕,舍俗出家,剃除須發(fā),被服袈裟;二者、三乘出要四圣諦等相應(yīng)正法。如是二事,唯佛世尊及大菩薩能善護(hù)持,非諸聲聞、獨(dú)勝覺(jué)等,亦非百千那庾多數(shù)大梵天王及天帝釋王、四大洲轉(zhuǎn)輪王等所能護(hù)持。于未來(lái)世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,見(jiàn)依我法而得出家,剃除須發(fā)、被袈裟者,方便伺求所犯過(guò)失,以種種緣呵罵毀辱,或加鞭杖,或閉牢獄,或奪資具,或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業(yè),或橫驅(qū)役,或?yàn)E擯遣,或斷飲食,或害身命。彼剎帝利旃荼羅王,以己愚癡憍慢勢(shì)力,毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我諸弟子,誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我甚深法,于其三世諸佛菩薩共所護(hù)持三乘正法,障蔽隱沒(méi),不令流布。有剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達(dá)羅等旃荼羅人,若男若女,愚癡憍慢,自號(hào)大乘,彼人尚非聲聞、獨(dú)覺(jué)二乘法器,況是無(wú)上大乘法器?為求利養(yǎng)、恭敬、名譽(yù),誑惑世間愚癡雜類,自言‘我等是大乘人’,謗毀如來(lái)二乘正法。如是人等,愚癡、諂曲、憍慢、嫉妒、慳貪因緣,毀我法眼,令速隱滅。彼于三世一切諸佛,犯大過(guò)罪;亦于三世一切菩薩,犯大過(guò)罪;又于三世一切聲聞,犯大過(guò)罪;不久便當(dāng)肢體廢缺,遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達(dá)羅等旃荼羅人,若男若女,由造惡業(yè)起倒見(jiàn)故,損斷一切所有善根。雖復(fù)有時(shí)多修施福,于未來(lái)世,當(dāng)生鬼趣、傍生趣中,受富樂(lè)果;而彼身中,尚不能起色、無(wú)色界下劣善根,況當(dāng)能種聲聞、獨(dú)覺(jué)及無(wú)上乘無(wú)功用起一切智智善根種子?又令其舌為病所害,于多日夜結(jié)舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定當(dāng)生于無(wú)間大地獄中。是故如來(lái)慈悲,憐愍一切真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,令得長(zhǎng)夜利益安樂(lè),殷勤懇切作如是言:‘汝等應(yīng)當(dāng)于歸我法,剃除須發(fā)、被片袈裟出家人所,慎勿惱亂譏呵謫罰。于我所說(shuō)三乘正教,慎勿謗毀、障蔽、隱沒(méi)。’若違我言而故作者,所獲罪報(bào)如前廣說(shuō)。所以者何?此歸我法,剃除須發(fā)、被赤袈裟出家形相,乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛菩薩,大悲神力之所護(hù)持。此剃須發(fā)、被赤袈裟出家威儀,是諸賢圣解脫幢相;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切獨(dú)覺(jué)乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脫法味幢相。如來(lái)所說(shuō)三乘正法,亦是三世諸佛菩薩,大悲神力之所護(hù)持,是諸賢圣解脫依止;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味依止;亦是一切獨(dú)覺(jué)乘人,受用解脫法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脫法味依止。

“善男子,以是義故,求解脫者應(yīng)當(dāng)親近,恭敬供養(yǎng)諸歸我法,剃除須發(fā)、被赤袈裟出家之人。應(yīng)先信敬聲聞乘法,若自聽(tīng)受、教他聽(tīng)受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說(shuō)、教他宣說(shuō),思惟修行,廣令流布。如是信敬獨(dú)覺(jué)乘法,若自聽(tīng)受、教他聽(tīng)受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說(shuō)、教他宣說(shuō),思惟修行,廣令流布。如是信敬于大乘法,若自聽(tīng)受、教他聽(tīng)受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說(shuō)、教他宣說(shuō),思惟修行,廣令流布。若非器者,不應(yīng)自聽(tīng),勿教他聽(tīng),乃至廣說(shuō)。又應(yīng)遠(yuǎn)離一切惡法,應(yīng)舍惡友,應(yīng)親善友,應(yīng)勤修習(xí)六到彼岸,應(yīng)數(shù)懺悔一切惡業(yè),應(yīng)隨所宜勤發(fā)正愿。若能如是,斯有是處,現(xiàn)身得成聲聞乘器,或獨(dú)覺(jué)乘種子不退,或復(fù)大乘種子不退。是故三乘皆應(yīng)修學(xué),不應(yīng)憍傲妄號(hào)大乘,謗毀聲聞、獨(dú)覺(jué)乘法。我先唯為大乘法器堅(jiān)修行者說(shuō)如是言:‘唯修大乘,能得究竟。’是故今昔說(shuō)不相違�！�

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“對(duì)諸大眾前,金剛藏問(wèn)我:

云何勸供養(yǎng),破戒惡苾芻,

失杜多功德,癡惡見(jiàn)所持,

非法器污道,而不聽(tīng)謫罰?

復(fù)說(shuō)從彼聞,三乘微妙法,

真解脫良藥,趣寂靜涅槃?

何故余經(jīng)言,一大乘解脫,

遮學(xué)二乘法,今復(fù)說(shuō)三乘?

哀愍諸有情,令舍邪惡業(yè),

得利益安樂(lè),愿為說(shuō)除疑。

為益剎帝利,乃至戍達(dá)羅,

不聽(tīng)惱苾芻,恐彼染大罪。

剃發(fā)被袈裟,諸佛法幢相,

諸佛等護(hù)持,解脫道之眼。

雖破諸律儀,非永遮解脫,

能舍諸惡見(jiàn),當(dāng)速趣涅槃。

如腐敗良藥,猶能療眾病,

如是破律儀,亦能滅他苦。

不聽(tīng)彼苾芻,在布薩羯磨,

許為他說(shuō)法,俱獲福無(wú)疑。

若歸敬三寶,稱我為大師,

能棄舍眾惡,勝諸外道眾。

如墮羅剎渚,商眾悉驚惶,

各執(zhí)獸一毛,渡海得免難;

如是破戒者,離諸惡邪見(jiàn),

由一信為因,脫煩惱羅剎。

由護(hù)解脫相,諸佛等護(hù)持,

不惱破戒僧,能離諸重惡。

諸樂(lè)多福人,欣求真解脫,

等護(hù)器非器,證解脫無(wú)難。

癡慢號(hào)大乘,彼無(wú)有智力,

尚迷二乘法,況能解大乘?

譬如闕壞眼,不能見(jiàn)眾色,

如是闕壞信,不能解大乘。

無(wú)力飲池河,詎能吞大海?

不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘?

先信二乘法,方能信大乘,

無(wú)信誦大乘,空言無(wú)所益。

內(nèi)真懷斷見(jiàn),妄自號(hào)大乘,

不護(hù)三業(yè)罪,壞亂我正法,

彼人命終后,定墮無(wú)間獄。

故應(yīng)觀機(jī)說(shuō),勿為非器者,

憍傲無(wú)慈悲,暴惡志下劣。

智者應(yīng)當(dāng)知,是壞斷見(jiàn)者,

非聲聞緣覺(jué),亦非大乘器,

諂毀謗諸佛,必墮無(wú)間獄。

持戒樂(lè)喧鬧,慳法畏苦惡,

智者應(yīng)當(dāng)了,是名聲聞乘。

樂(lè)施觀生滅,常欣獨(dú)靜處,

智者應(yīng)當(dāng)了,是名獨(dú)覺(jué)乘。

具足諸善根,守護(hù)慈悲本,

常樂(lè)攝利物,是名為大乘。

舍身命護(hù)戒,不惱害眾生,

精進(jìn)求空法,應(yīng)知是大乘。

心堪忍諸法,善言無(wú)秘吝,

于法常欣樂(lè),應(yīng)知是大乘。

法器非法器,利樂(lè)心平等,

不染諸世法,應(yīng)知是大乘。

是故有智者,普敬說(shuō)三乘,

不惱我僧徒,速成無(wú)上覺(jué)。

“復(fù)次,善男子,若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長(zhǎng)者、真善沙門、真善筏舍、真善戍達(dá)羅,若男若女,成就十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植聲聞乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,成聲聞乘諸圣法器,非獨(dú)覺(jué)乘、大乘圣器。何等為十?一者、具足凈信,信有一切善惡業(yè)果;二者、具足慚愧,遠(yuǎn)離一切惡友惡見(jiàn);三者、安住律儀,遠(yuǎn)離殺生乃至飲酒;四者、安住慈心,遠(yuǎn)離一切瞋恚忿惱;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,離遠(yuǎn)一切語(yǔ)四惡業(yè);七者、安住舍心,遠(yuǎn)離一切慳貪嫉妒;八者、具正歸依,遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇,終不歸依邪神外道;九者、具足精進(jìn),堅(jiān)固勇猛修諸善法;十者、常樂(lè)寂靜,思求法義,歡悅無(wú)倦。

“善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植聲聞乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,證聲聞乘所有圣法,成聲聞乘諸圣法器;非證獨(dú)覺(jué)大乘圣法,非成獨(dú)覺(jué)大乘圣器,應(yīng)知此中獨(dú)覺(jué)大乘,皆如是說(shuō)。善男子,如是十種有依行輪,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、諸佛如來(lái),皆同共有。

“善男子,復(fù)有十種有依行輪,不共聲聞,唯與獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)皆同共有。若有真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植獨(dú)覺(jué)乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,證獨(dú)覺(jué)乘所有圣法,成獨(dú)覺(jué)乘諸圣法器。何等為十?一者、修行清凈身語(yǔ)意業(yè);二者、具足慚愧,厭患自身;三者、于五取蘊(yùn)深生怖畏;四者、見(jiàn)生死河極為難渡;五者、常樂(lè)寂靜,離諸憒鬧;六者、樂(lè)阿練若,不譏他失;七者、守護(hù)諸根,心常寂定;八者、善觀緣起,審察因果;九者、常樂(lè)勤修等持靜慮;十者、于集起法能善除滅。

“善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現(xiàn)身中,速能種植獨(dú)覺(jué)乘種,令不退失;或于現(xiàn)身,證獨(dú)覺(jué)乘所有圣法,成獨(dú)覺(jué)乘諸圣法器。

“善男子,是名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)有依行輪。一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué),依止此輪,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。

“善男子,有依行輪,是何句義?言有依者,名有執(zhí)取、有我所依、有所攝受、有所系屬;行謂蘊(yùn)行、界行、處行、有系屬行;輪謂教授教誡之輪,如轉(zhuǎn)輪王所乘車輪,或首行輪。如是一切聲聞、獨(dú)覺(jué),依止此輪求涅槃道,故此二種非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼執(zhí)取自諸蘊(yùn)行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼依止自諸界行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼攝受自諸處行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼系屬有系屬行,于諸有情不樂(lè)攝受,無(wú)有慈悲,有系屬故,非大乘器。由彼觀他,具受眾苦,舍而不救,但為自身求解脫故,非大乘器。由彼自斷諸煩惱首,不樂(lè)斷除一切有情諸煩惱首,非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故,非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故,非大乘器。由彼喜樂(lè)獨(dú)一無(wú)侶,入涅槃城而修行故,非大乘器。

“善男子,有諸眾生,于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘法,未作劬勞正勤修學(xué),如是眾生根機(jī)未熟,根機(jī)下劣,精進(jìn)微少;若有為說(shuō)微妙甚深大乘正法,說(shuō)聽(tīng)二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生,于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘法,未作劬勞正勤修學(xué),根機(jī)未熟,根機(jī)下劣,精進(jìn)微少,而便聽(tīng)受微妙甚深大乘正法;如是眾生實(shí)是愚癡,自謂聰睿陷斷滅邊,墜顛狂想執(zhí)無(wú)因論,于諸業(yè)果生斷滅想,撥無(wú)一切善作、惡作,妄說(shuō)大乘,壞亂我法,非法說(shuō)法,法說(shuō)非法,實(shí)非沙門說(shuō)是沙門,實(shí)是沙門說(shuō)非沙門,實(shí)非毗奈耶說(shuō)是毗奈耶,實(shí)是毗奈耶說(shuō)非毗奈耶;愚癡顛倒、憍慢、嫉妒、朋黨之心,于大乘法,稱贊擁衛(wèi),令廣流布;于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘法,謗毀障蔽,不令流布;不能如實(shí)依聲聞乘,或獨(dú)覺(jué)乘,或無(wú)上乘,舍俗出家,受具足戒,成苾芻性,亦不如實(shí)修集一切善法因緣;于我弟子,或是法器,或非法器,謂勤修行學(xué)無(wú)學(xué)行,乃至證得最后極果真善異生,持戒、破戒、無(wú)戒者所,種種毀罵,呵嘖惱亂,奪其衣缽,不聽(tīng)受用諸資生具系縛禁閉。如是撥無(wú)一切因果斷滅論者,雖在人中,實(shí)是羅剎,于當(dāng)來(lái)世無(wú)數(shù)大劫難得人身。寧在地獄受無(wú)量苦,不處人中起斷滅見(jiàn)。如是癡人,不久便當(dāng)肢體廢缺,于多日夜,結(jié)舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無(wú)間地獄,于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來(lái),受諸苦惱難可救濟(jì),多百千劫難復(fù)人身。雖過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫已,還得人身,而生五濁無(wú)佛世界,生盲生聾,喑啞無(wú)舌,種種重病常所嬰纏;或身矬丑,人不喜見(jiàn);言詞拙訥,耳所惡聞;心常迷亂,無(wú)所解了;生貧窮家,眾事闕乏;不逢善友,隨惡友行;樂(lè)作惡業(yè),好執(zhí)惡見(jiàn),造無(wú)間罪,復(fù)還重墮無(wú)間地獄,轉(zhuǎn)輪惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者,壞亂毀滅我之正法,逼惱謫罰我諸弟子,持戒、破戒及無(wú)戒者,皆令不安修諸善品,由是因緣,多百千劫?zèng)]眾惡趣,從闇入闇,難有出期。如是眾生所有罪報(bào),皆為未求聽(tīng)習(xí)聲聞、獨(dú)覺(jué)乘法,先求聽(tīng)習(xí)微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者,下劣人身尚難可得,況當(dāng)能成賢圣法器?尚不能得聲聞獨(dú)覺(jué)所證涅槃,況得廣大甚深無(wú)上正等菩提?如是眾生所有過(guò)失,皆由未學(xué)聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法,先入大乘。

“善男子,譬如壞瓶多諸瑕隙,盛油乳等盡皆滲漏,能盛所盛,二俱壞失。所以者何?器有失故。如是眾生,于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘法,未作劬勞正勤修學(xué),根機(jī)未熟,根機(jī)下劣,精進(jìn)微少;若有為說(shuō)微妙甚深大乘正法,說(shuō)聽(tīng)二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛,所有過(guò)失廣說(shuō)如前。譬如世間庫(kù)藏頹穴,置諸寶貨多有散失;如是眾生于二乘法謗毀不信,不肯修學(xué),為說(shuō)大乘不如實(shí)解,因此造罪輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。譬如舟船多諸泄漏,不任乘載泛于大海;如是眾生多懷慳嫉,于二乘法未曾修學(xué),妄號(hào)大乘,實(shí)懷斷見(jiàn),憍慢諂曲成泄漏身,不堪憑入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示種種珍寶;如是眾生憍慢放逸,執(zhí)著空見(jiàn),不學(xué)二乘,盲無(wú)慧目,不任顯示無(wú)上大乘功德珍寶。譬如有人,其身臭穢,雖以種種上妙香涂,而竟不能令身香潔;如是眾生愚癡憍慢,于二乘法不樂(lè)勤修,不斷殺生乃至邪見(jiàn),雖勤聽(tīng)受無(wú)上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,雖植好種,勤加營(yíng)耨,終無(wú)果實(shí);如是眾生于二乘法,憍慢懈怠,不樂(lè)勤修,貪求五欲,曾無(wú)厭倦,雖于彼身植大乘種,精進(jìn)勤苦,終無(wú)所成。譬如甕器,先貯毒藥,投少石蜜,不任食用;如是眾生于二乘法不肯修學(xué),執(zhí)無(wú)因論,為說(shuō)大乘,終不能成自他利益。譬如甕器,先貯石蜜,投少毒藥,不任食用;如是眾生精勤修學(xué),二乘正法猶未成就,為說(shuō)大乘,二俱壞失。譬如有人癡狂心亂,為作音樂(lè)不能了知;如是眾生于二乘法未曾修學(xué),貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心,執(zhí)著無(wú)因及斷滅論,根機(jī)未熟,為說(shuō)大乘,雖經(jīng)多時(shí)而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,輒入陣中,必遭傷害受諸苦惱;如是眾生于二乘法未曾修學(xué),智慧狹劣,根器未成,為說(shuō)大乘,必生妄執(zhí),由此展轉(zhuǎn)造惡無(wú)窮。如是癡人,不久便當(dāng)肢體廢缺,于多日夜,結(jié)舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無(wú)間地獄,于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來(lái),應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。

“善男子,是故智者先應(yīng)觀察一切眾心,然后說(shuō)法,先當(dāng)發(fā)起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心,然后為他宣說(shuō)正法,終不令他諸眾生類,聞所說(shuō)法,輪轉(zhuǎn)生死,墮大險(xiǎn)難。

“是故如來(lái)善達(dá)一切眾生心相,以無(wú)塵垢、無(wú)取行輪,為說(shuō)正法;具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說(shuō)法亦復(fù)如是。由悲愍故,為令斷滅諸煩惱故,為令超渡三有海故,為諸眾生于三乘中隨心所樂(lè),隨趣一乘速圓滿故,為說(shuō)正法,終不令其輪轉(zhuǎn)生死,墮大險(xiǎn)難。

“云何名無(wú)塵垢行輪?無(wú)塵垢者,謂說(shuō)法時(shí),不為有蘊(yùn),不為有處,不為有界,不為有欲界,不為有色界,不為有無(wú)色界,不為有此世,不為有他世,不為有諸行,不為有受,不為有想,不為有思,不為有觸,不為有作意,不為有無(wú)明,乃至不為有老死,不為有行及不行故,為諸眾生宣說(shuō)正法;唯為一切諸蘊(yùn)、處、界,廣說(shuō)乃至行與不行皆寂滅故,為諸眾生宣說(shuō)正法;以是義故,名無(wú)塵垢。行者,所謂為能永斷死此生彼,為諸眾生宣說(shuō)正法;所謂為能永斷諸蘊(yùn)處界,廣說(shuō)乃至為能永斷行與不行,為諸眾生宣說(shuō)正法;是名為行。輪者,所謂如滿月光,清涼無(wú)礙遍滿虛空,照觸一切無(wú)障境界;如是如來(lái)及諸菩薩所有神通、記說(shuō)、教誡三種勝輪,作用無(wú)礙遍諸世界,利樂(lè)一切所化眾生,令諸眾生不異歸趣,不共一切世間眾生,不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué),能令眾生斷滅生死諸苦惱法,證得安樂(lè)菩提涅槃,是名為輪。如是名為諸佛菩薩無(wú)塵垢行輪。

“云何名為無(wú)取行輪?謂于諸法無(wú)所掛礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說(shuō)正法,無(wú)所執(zhí)著。謂諸如來(lái),為諸眾生說(shuō)如是法,猶如虛空無(wú)差別相,以無(wú)量定游戲自在莊嚴(yán)住持,為諸眾生說(shuō)微妙法,無(wú)所執(zhí)著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說(shuō)法,亦復(fù)如是。謂說(shuō)諸法非有,非空;非即色空,非離色空;乃至非即識(shí)空,非離識(shí)空;非即眼空,非離眼空;乃至非即意空,非離意空;非即色空,非離色空;乃至非即法空,非離法空;非即眼識(shí)空,非離眼識(shí)空;乃至非即意識(shí)空,非離意識(shí)空;非即欲界空,非離欲界空;乃至非即虛空無(wú)邊處空,非離虛空無(wú)邊處空;非即識(shí)無(wú)邊處空,非離識(shí)無(wú)邊處空;非即無(wú)所有處空,非離無(wú)所有處空;非即非想非非想處空,非離非想非非想處空;非即四念住空,非離四念住空;乃至非即八支圣道空,非離八支圣道空;非即緣起法空,非離緣起法空;非即三不獲空,非離三不獲空;非即四無(wú)所畏空,非離四無(wú)所畏空;非即十力空,非離十力空;非即十八不共法空,非離十八不共法空;非即大慈大悲大喜大舍空,非離大慈大悲大喜大舍空;非即涅槃空,非離涅槃空;是名如來(lái)及諸菩薩,為諸眾生宣說(shuō)處中微妙正法。

“善男子,如是如來(lái)為諸眾生,以無(wú)塵垢行輪說(shuō)法,如滿月光,清涼無(wú)礙遍滿虛空,照觸一切無(wú)障境界,乃至廣說(shuō)。又以無(wú)取行輪說(shuō)微妙法,于一切法無(wú)所掛礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說(shuō)正法,無(wú)所執(zhí)著。謂諸如來(lái),為諸眾生說(shuō)如是法,猶如虛空無(wú)差別相,以無(wú)量定游戲自在莊嚴(yán)住持,為諸眾生說(shuō)微妙法,無(wú)所執(zhí)著,令于三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說(shuō)法,亦復(fù)如是。令諸眾生,聞此最勝甚深法已,于三乘中隨其所樂(lè),隨趣一乘,種種善根皆得成熟;隨于一乘,極善安住,終不令其于生死中,增長(zhǎng)種種惡不善法,令于涅槃堅(jiān)固不退。

“善男子,菩薩摩訶薩,為斷無(wú)量無(wú)數(shù)眾生生死流轉(zhuǎn),為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為自斷生死流轉(zhuǎn),為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為令無(wú)量無(wú)數(shù)眾生渡四瀑流,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為令己渡四瀑流,為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為除無(wú)量無(wú)數(shù)眾生諸煩惱病,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為自除諸煩惱病,為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為斷眾生諸蘊(yùn)煩惱,習(xí)氣相續(xù)令盡無(wú)余,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為自斷諸蘊(yùn)煩惱,習(xí)氣相續(xù)有余不盡,為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為成大悲等流果故,大悲為因,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),不為大悲等流果故,無(wú)大悲因,為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,于諸眾生有所顧念,而為說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),于諸眾生無(wú)所顧念,而為說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為息一切他眾生苦,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為自息己所有苦,為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為滿一切眾生法味,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為自滿己身法味,為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩,為諸眾生得勝法明,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué),但為自己得勝法明,為他說(shuō)法。

“善男子,以要言之,菩薩摩訶薩無(wú)量律儀,普為除滅一切眾生大無(wú)明闇、大怖畏事、一切衰損,得大光明及大名稱,如實(shí)覺(jué)悟一切智智,為他說(shuō)法;聲聞、獨(dú)覺(jué)少分律儀,但為滅除自無(wú)明闇,得小光明及小名稱,如實(shí)覺(jué)悟少分法智,為他說(shuō)法。

“善男子,聲聞、獨(dú)覺(jué),無(wú)有于他,實(shí)懷顧念;無(wú)有于他,實(shí)懷悲惻;無(wú)有于他,實(shí)不輕弄;無(wú)有于他,實(shí)為利益;無(wú)有于他,實(shí)為拔濟(jì);無(wú)有于他,實(shí)行薦舉;無(wú)有于他,實(shí)欲稱嘆;無(wú)有于他,實(shí)無(wú)諂曲而行贊美;無(wú)有于他,不顧己身令彼安樂(lè);無(wú)有于他,不起誤失身語(yǔ)意業(yè)。

“善男子,住大乘者,無(wú)有于己,實(shí)懷顧念;廣說(shuō)乃至無(wú)有于他,發(fā)起誤失身語(yǔ)意業(yè)。