第三卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第三卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

無依行品第三之一

爾時(shí),會(huì)中有大梵天,名曰天藏,久植善根,住第十地,具諸菩薩摩訶薩德,即從座起,合掌禮佛,而說頌言:

“功德藏慧海,我今問所疑,

愿慧海垂聽,為我除疑滯。

我等今渴仰,德藏勝法味,

及最上義味,舉眾咸欲聞。”

佛告天藏大梵天言:“如來今者恣汝意問,當(dāng)隨問答,令汝心喜。”

大梵天言:“唯然,世尊�！币皂瀱栐�:

“利慧修定者,安住不放逸,

為住勝義諦?為依止生死?

晝夜于法義,精勤而習(xí)誦,

為渡煩惱海?為退墮惡趣?

勇猛勤營福,為定趣涅槃?

為處生死中,退墮于惡趣?

聰慧剎帝利,成就十種輪,

為沉生死中?為當(dāng)升佛果?

雜染心難伏,諸煩惱所亂,

以何凈其心,修定福誦業(yè)?”

爾時(shí),世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉!善哉!汝善辯才,能問斯義。汝于此法,已作劬勞。汝于諸行,已得圓滿。汝于過去殑伽沙等佛世尊所,已勤三業(yè),興隆正法,紹三寶種,今為饒益無量眾生,復(fù)問如來如是深義。善男子,有大記別法,名無依行。過去一切諸佛世尊,為欲成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業(yè)煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法�，F(xiàn)在十方諸佛世尊,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業(yè)煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業(yè)煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝于過去諸如來所,已具得聞此無依行大記別法。我于今者,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業(yè)煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝應(yīng)諦聽!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說。”

爾時(shí),天藏大梵天言:“唯然,世尊,愿樂欲聞�！�

佛言:“大梵,有十種無依行法,若修定者隨有一行,尚不能成欲界善根;設(shè)使先成,尋還退失;況當(dāng)能成色、無色定,乃至三乘隨成一乘?何等為十?一者、世有一類,雖欲修定,而乏資緣,經(jīng)求擾亂;二者、復(fù)有一類,雖欲修定,而犯尸羅,行諸惡行;三者、復(fù)有一類,雖欲修定,而顛倒見,妄執(zhí)吉兇,身心剛強(qiáng);四者、復(fù)有一類,雖欲修定,而心掉動(dòng),不順賢圣,諸根輕躁;五者、復(fù)有一類,雖欲修定,而離間語,破亂彼此;六者、復(fù)有一類,雖欲修定,而粗惡語,毀罵賢圣;七者、復(fù)有一類,雖欲修定,而雜穢語,及虛誑語;八者、復(fù)有一類,雖欲修定,而懷貪嫉,于他所得利養(yǎng)恭敬,心不歡悅;九者、復(fù)有一類,雖欲修定,而懷瞋忿,于諸有情,心常憤恚;十者、復(fù)有一類,雖欲修定,而懷邪見,撥無因果。大梵當(dāng)知,是名十種無依行法。若修定者隨有一行,尚不能成欲界善根;設(shè)使先成,尋還退失;況當(dāng)能成色、無色定,乃至三乘隨成一乘?

“復(fù)次,大梵,又有十種無依行法,若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地;設(shè)使先成,尋還退失。何等為十?一者、樂著事業(yè);二者、樂著談?wù)?三者、樂著睡眠;四者、樂著營求;五者、樂著艷色;六者、樂著妙聲;七者、樂著芬香;八者、樂著美味;九者、樂著細(xì)觸;十者、樂著尋伺。大梵當(dāng)知,是名十種無依行法。若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地;設(shè)使先成,尋還退失。若不能成諸三摩地,雖集所余諸善法聚而有是事,追求受用信施因緣,發(fā)起惡心心所有法,于諸國王、大臣等所犯諸過罪,或被呵罵,或被捶打,或被斷截肢節(jié)手足;由是因緣,或成重病,長時(shí)受苦,或疾命終,于三惡趣隨生一所,乃至或生無間地獄,如嗢達(dá)洛迦、阿邏荼底、沙瞿波理迦、提婆達(dá)多。如是等類退失靜慮,乃至墮于無間地獄,受無量種難忍大苦。”

爾時(shí),世尊告阿若多憍陳那言:“吾聽汝等,給阿練若修定苾芻最上房舍、最上臥具、最上飲食,一切僧事皆應(yīng)放免。所以者何?諸修定者,若乏資緣,即便發(fā)起一切惡心心所有法,不能成就諸三摩地,乃至墮于無間地獄,受無量種難忍大苦。修定行者,若具資緣,諸三摩地未成能成;若先已成,終不退失,由此不起一切惡法,廣說乃至不善尋伺,往生天上證得涅槃。修定行者,若未成就諸三摩地,初夜、后夜當(dāng)舍睡眠,精進(jìn)修學(xué),遠(yuǎn)離憒鬧,少欲知足,無所顧戀,一切貪瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間粗惡、虛誑雜穢,一切人間嬉戲放逸,皆悉遠(yuǎn)離。如是行者,應(yīng)受釋、梵、護(hù)世四王、轉(zhuǎn)輪王等,贊嘆、禮拜、恭敬承事,奉施百千那庾多供,況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達(dá)羅等!未得定者,尚應(yīng)受此贊嘆、禮拜、恭敬承事,奉施供養(yǎng),何況已得三摩地者!”

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“修定能斷惑,余業(yè)所不能,

故修定為尊,智者應(yīng)供養(yǎng)�！�

爾時(shí),天藏大梵天言:“大德世尊,于佛法中而出家者,若剎帝利,大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命,為當(dāng)合爾?為不合耶?”

佛告天藏大梵天言:“善男子,若諸有情,于我法中出家,乃至剃除須發(fā),被片袈裟,若持戒,若破戒,下至無戒;一切天、人、阿素洛等,依俗正法,猶尚不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命,況依非法?何以故?除其一切持戒多聞,于我法中而出家者;若有破戒行諸惡法,內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺,實(shí)非沙門自稱沙門,實(shí)非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆,如是破戒諸惡苾芻,猶能示導(dǎo)一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,無量功德珍寶伏藏。

“又善男子,于我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相,應(yīng)生十種殊勝思惟,當(dāng)獲無量功德寶聚。何等為十?謂我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情,或有見已,生于念佛殷重信敬殊勝思惟;由是因緣,終不歸信諸外道師、書論徒眾,乃至能入離諸怖畏大涅槃城�；蛴幸娨�,生念圣戒殊勝思惟;由是因緣,能離殺生,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離飲諸酒生放逸處,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念布施殊勝思惟;由是因緣,得大財(cái)位,親近供養(yǎng),正至正行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城�；蛴幸娨�,生念忍辱柔和質(zhì)直殊勝思惟;由是因緣,便能遠(yuǎn)離離間粗惡、雜穢瞋忿,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念出家精勤修行殊勝思惟;由是因緣,能舍家法,趣于非家,勇猛精進(jìn),修諸勝行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城�；蛴幸娨�,生念遠(yuǎn)離諸散亂心,靜慮等至殊勝思惟;由是因緣,心樂山林阿練若處,晝夜精勤,修諸定行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城�；蛴幸娂�,生念智慧殊勝思惟;由是因緣,欣樂聽聞,讀誦正法,乃至能入離諸怖畏大涅槃城�；蛴幸娨�,生念宿植出離善根殊勝思惟,軟語慰問,乃至禮足;由是因緣,當(dāng)生尊貴大勢力家,無量有情咸共瞻仰,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

“善男子,于我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相,生此十種殊勝思惟,當(dāng)獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣宰相,決定不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命。

“復(fù)次,大梵,若有依我而出家者,犯戒惡行,內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺,實(shí)非沙門自稱沙門,實(shí)非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻,雖破禁戒行諸惡行,而為一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽,人非人等,作善知識,示導(dǎo)無量功德伏藏。如是苾芻,雖非法器,而剃須發(fā),被服袈裟,進(jìn)止威儀同諸賢圣;因見彼故,無量有情種種善根皆得生長,又能開示無量有情善趣、生天、涅槃?wù)�路。是故依我而出家�?若持戒,若破戒,下至無戒,我尚不許轉(zhuǎn)輪圣王,及余國王、諸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命,況依非法?

“大梵,如是破戒惡行苾芻,雖于我法毗奈耶中名為死尸,而有出家戒德余勢。譬如牛麝身命終后,雖是無識傍生死尸,而牛有黃,而麝有香,能為無量無邊有情作大饒益;破戒苾芻亦復(fù)如是,雖于我法毗奈耶中名為死尸,而有出家戒德余勢,能為無量無邊有情作大饒益。

“大梵,譬如賈客入于大海,殺彼一類無量眾生,挑取其目,與末達(dá)那果和合搗簁,成眼寶藥,若諸有情盲冥無目,乃至胞胎而生盲者,持此寶藥涂彼眼中,所患皆除,得明凈目;破戒苾芻亦復(fù)如是,雖于我法毗奈耶中名為死尸,而有出家威儀形相,能令無量無邊有情暫得見者,尚獲清凈智慧法眼,況能為他宣說正法!

“大梵,譬如燒香,其質(zhì)雖壞,而氣芬馥,熏他令香;破戒苾芻亦復(fù)如是,由破戒故非良福田,雖恒晝夜信施所燒,身壞命終墮三惡趣,而為無量無邊有情作大饒益,謂皆令得聞?dòng)谏�天涅槃香氣�?/p>

“是故,大梵,如是破戒惡行苾芻,一切白衣皆應(yīng)守護(hù)、恭敬、供養(yǎng)。我終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命!我唯許彼清凈僧眾,于布薩時(shí)或自恣時(shí),驅(qū)擯令出;一切給施四方僧物、飲食、資具,不聽受用;一切沙門毗奈耶事,皆令驅(qū)出,不得在眾,而我不許加其鞭杖、系縛斷命�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“瞻博迦華雖萎悴,而尚勝彼諸余華;

破戒惡行諸苾芻,猶勝一切外道眾。

“復(fù)次,大梵,有五無間大罪惡業(yè)。何等為五?一者、故思?xì)⒏?二者、故思?xì)⒛?三者、故思?xì)�阿羅漢;四者、倒見破聲聞僧;五者、惡心出佛身血。如是五種,名為無間大罪惡業(yè)。若人于此五無間中,隨造一種,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,師便犯罪,彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。如是之人,以有出家威儀形相,我亦不許加其鞭杖,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命。

“復(fù)有四種,近五無間大罪惡業(yè)根本之罪。何等為四?一者、起不善心,殺害獨(dú)覺,是殺生命,大罪惡業(yè),根本之罪;二者、淫阿羅漢、苾芻尼僧,是欲邪行,大罪惡業(yè),根本之罪;三者、侵損所施三寶財(cái)物,是不與取,大罪惡業(yè),根本之罪;四者倒見破壞和合僧眾,是虛誑語,大罪惡業(yè),根本之罪。若人于此四近無間大罪惡業(yè)根本罪中,隨犯一種,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。如是之人,以有出家及受具戒威儀形相,我亦不許加其鞭杖,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命。

“如是或有是根本罪,非無間罪;有無間罪,非根本罪;有根本罪,亦無間罪;有非根本罪,亦非無間罪。

“何等名為是根本罪,亦無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思?xì)⑺?已到究竟見諦人等,如是名為是根本罪,亦無間罪。此于我法毗奈耶中,應(yīng)速驅(qū)擯。

“何等名為是根本罪,非無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思?xì)⒑λ�異生�?下至方便與人毒藥,墮其胎藏,如是名為是根本罪,非無間罪。此人不應(yīng)與僧共住,諸有給施四方僧物,亦不應(yīng)令于中受用。

“何等名為是無間罪,非根本罪?謂若有人,或受三歸,或受五戒,或受十戒,于五無間隨造一種,如是名為是無間罪,非根本罪。如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。

“何等名為非根本罪,亦非無間罪?謂若有人,或受三歸,或受五戒,于佛法僧而生疑心,或歸外道以為師導(dǎo),或執(zhí)種種若少若多吉兇之相祠祭鬼神;若復(fù)有人,于諸如來所說正法,或聲聞乘相應(yīng)正法,或獨(dú)覺乘相應(yīng)正法,或是大乘相應(yīng)正法,誹謗遮止,自不信受,令他厭背,障礙他人讀誦書寫,下至留難一頌正法,如是名為非根本罪,亦非無間,而生極重大罪惡業(yè),近無間罪。如是之人,若未懺悔,除滅如是大罪惡業(yè),不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不懺悔,此于我法毗奈耶中,應(yīng)速驅(qū)擯。所以者何?此二種人,習(xí)行破毀正法眼行,習(xí)行隱滅正法燈行,習(xí)行斷絕三寶種行,令諸天人習(xí)行無義、無利、苦行,墮諸惡趣。此二種人,自謗正法,毀呰賢圣,亦令他人誹謗正法,毀呰賢圣,命終當(dāng)墮無間地獄,經(jīng)劫受苦,不可療治。

“復(fù)次,大梵,或有遮罪無依行法,或有性罪無依行法,于性罪中或有根本無依行法。云何根本無依行法?謂若苾芻,行非梵行,犯根本罪;或以故思?xì)�異生�?犯根本罪;或復(fù)偷盜非三寶物,犯根本罪;或大妄語,犯根本罪。若有苾芻,于此四種根本罪中,隨犯一種,于諸苾芻所作事業(yè),令受折伏,一切給施四方僧物,皆悉不聽于中受用;而亦不合加其鞭杖,或閉牢獄,或復(fù)呵罵,或解肢節(jié),或斷其命;如是名為于性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪?謂若有人犯此四法,身壞命終,墮諸惡趣;是諸惡趣,根本罪故,是故說名為根本罪。

“何故無間及近無間根本罪等,說名極重大罪惡業(yè)無依行法?善男子,譬如鐵摶、鉛錫摶等,擲置空中,終無暫住,必速墮地;造五無間,及近無間四根本罪、并謗正法、疑三寶等,二種罪人亦復(fù)如是。若人于此十一罪中,隨造一種,身壞命終,無余間隔,定生無間大地獄中受諸劇苦,故名極重大罪惡業(yè)無依行法。犯此極重大罪惡業(yè)無依行法補(bǔ)特伽羅,于現(xiàn)身中,決定不能盡諸煩惱,尚不能成諸三摩地,況能趣入正性離生?彼人命終,定生地獄,受諸重苦。

“復(fù)次,大梵,若善男子,若善女人,以凈信心歸依我法,或趣聲聞乘,或趣獨(dú)覺乘,或趣大乘,于我法中凈信出家,受具足戒;于諸學(xué)處,深心敬重;于四根本性罪戒中,堅(jiān)固勇猛,精勤守護(hù)。如是之人,常為一切人非人等,隨逐擁衛(wèi),名不虛受人天供養(yǎng),于三乘中隨所欣樂,速能趣入成辦究竟。是故真實(shí)求涅槃?wù)?寧舍身命,終不毀犯如是四法。所以者何?諸有情類,要由三因得涅槃樂:一者、依止如來為因,二者、依我圣教為因,三者、依我弟子為因。諸有情類依此三因,精勤修行,得涅槃樂。若人毀犯如是四法,我非彼師,彼非弟子。若人毀犯如是四法,則為違越我所宣說,甚深廣大、無常苦空無我相應(yīng)利益、安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教,則于一切靜慮、等持皆成盲冥,不能趣入,為諸煩惱惡業(yè)纏縛,于三乘法亦為非器,當(dāng)墮惡趣,受諸重苦。

“若善男子,若善女人,于我所說別解脫教,所制四種根本重罪,清凈無犯,我是彼師,彼是弟子。隨順我語,善住我法,一切所作皆當(dāng)成滿。此人善住尸羅蘊(yùn)故,名為善住一切善法,或名具足住聲聞乘,或名具足住獨(dú)覺乘,或名具足住于大乘。所以者何?若能護(hù)持如是性罪四根本法,當(dāng)知?jiǎng)t為建立一切有漏、無漏、善法勝因,是故護(hù)持如是四法,名為一切善法根本。如依大地,一切藥谷卉木叢林皆得生長;如是依止,極善護(hù)持四根本戒,一切善法皆得生長。如依大地,一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王,皆得安住;如是依止,極善護(hù)持四根本戒,諸聲聞乘及獨(dú)覺乘、無上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世間美味;如是依止,極善護(hù)持四根本戒,求得一切念定總持、安忍圣道,乃至無上正等菩提。又如大地,于凈不凈皆等任持;極善護(hù)持四根本戒諸善男子及善女人亦復(fù)如是,于其法器及非法器,其心平等,不譏不弄,不自貢高,不卒呵舉,能為一切善法生處。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;極善護(hù)持四根本戒諸善男子,及善女人亦復(fù)如是,于諸如來所說正法,生長第一歡喜凈信,于諸有情無差別想,以四攝法平等攝受,一切有情皆共依止,受用法樂而自存活。”

爾時(shí),尊者優(yōu)波離聞佛所說,從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,如佛所說,極善護(hù)持四根本戒,諸善男子及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不譏不弄,不自貢高,不卒呵舉。若如是者,于未來世,有諸苾芻破戒惡行,實(shí)非沙門自稱沙門,實(shí)非梵行自稱梵行。諸苾芻僧,于是人等,云何方便呵舉驅(qū)擯?”

佛告尊者優(yōu)波離言:“我終不許外道俗人舉苾芻罪!我尚不許諸苾芻僧,不依于法,率爾呵舉破戒苾芻,何況驅(qū)擯?若不依法,率爾呵舉破戒苾芻,或復(fù)驅(qū)擯,便獲大罪。優(yōu)波離,汝今當(dāng)知有十非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪;諸有智者,皆不應(yīng)受。何等為十?一者、不和僧眾,于國王前,率爾呵舉破戒苾芻;二者、不和僧眾,梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻;三者、不和僧眾,宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻;四者、不和僧眾,于諸長者、居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻;五者、女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻;六者、男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻;七者、凈人眾前,率爾呵舉破戒苾芻;八者、眾多苾芻、苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻;九者、宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻;十者、內(nèi)懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。如是十種,名為非法率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設(shè)依實(shí)事而呵舉者,尚不應(yīng)受,況于非實(shí)?諸有受者,亦得大罪。

“復(fù)有十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪,諸有智者亦不應(yīng)受。何等為十?一者、諸余外道,呵舉苾芻;二者、不持禁戒在家白衣,呵舉苾芻;三者、造無間罪,呵舉苾芻;四者、誹謗正法,呵舉苾芻;五者、毀呰賢圣,呵舉苾芻;六者、癡狂心亂,呵舉苾芻;七者、痛惱所纏,呵舉苾芻;八者、四方僧凈人,呵舉苾芻;九者、守園林人,呵舉苾芻;十者、被罰苾芻,呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設(shè)依實(shí)事而呵舉者,亦不應(yīng)受,況于非實(shí)?諸有受者,亦得大罪。

“復(fù)次,優(yōu)波離,若有苾芻,毀犯禁戒,與僧共住。于眾僧中有余苾芻,軌則所行,皆悉具足,一切五德,無不圓滿,應(yīng)從座起,整理衣服,恭敬頂禮苾芻僧足,便至破戒惡苾芻前,求聽舉罪作如是言:‘長老憶念!我今欲舉長老所犯,以實(shí)非虛妄,應(yīng)時(shí)不非時(shí),軟語非粗獷,慈心不瞋恚,利益非損減,為令如來法眼、法燈久熾盛故,長老聽者,我當(dāng)如法舉長老罪。’彼若聽者,便應(yīng)如法如實(shí)舉之;彼若不聽,復(fù)應(yīng)頂禮上座僧足,恭敬白言:‘如是苾芻犯如是事,我依五法如實(shí)舉之。’時(shí)僧眾中上座苾芻,應(yīng)審觀察能舉所舉,及所犯事虛實(shí)輕重,依毗奈耶及素怛纜,方便檢問,慰喻呵責(zé),以七種法如應(yīng)滅除。若犯重罪,應(yīng)重治罰;若犯中罪,應(yīng)中治罰;若犯輕罪,應(yīng)輕治罰,令其慚愧,懺悔所犯。”

時(shí),優(yōu)波離復(fù)白佛言:“世尊,若實(shí)有過惡行苾芻,恃白衣力,或財(cái)寶力,或多聞力,或詞辯力,或弟子力,以如是等諸勢力故,凌拒僧眾;上座苾芻,持素怛纜及毗奈耶及摩怛理伽者,如法教誨,皆不承順,如是苾芻,云何治罰?”

佛言:“優(yōu)波離,上座苾芻持三藏者,應(yīng)和僧眾,遣使告白國王、大臣,令助威力,然后如實(shí)依法治罰�！�

時(shí),優(yōu)波離復(fù)白佛言:“世尊,若彼有過惡行苾芻,以財(cái)寶力,或多聞力,或詞辯力,或以種種巧方便力,令彼國王、大臣?xì)g喜,皆住破戒非法朋中,容縱如是惡苾芻罪,不聽如實(shí)依法治罰,爾時(shí)僧眾應(yīng)當(dāng)云何?”

佛言:“優(yōu)波離,若彼苾芻行無依行,于僧眾中,粗重罪相未彰露者,是時(shí)僧眾應(yīng)權(quán)舍置。若彼苾芻行無依行,于僧眾中,粗重罪相已彰露者,是時(shí)僧眾應(yīng)共和合,依法驅(qū)擯,令出佛法。優(yōu)波離,譬如燕麥,在麥田中,芽、莖、枝、葉與麥相似,穢雜凈麥,及至彼草其穗未出,是時(shí)農(nóng)夫應(yīng)權(quán)舍置。穗既出已,是時(shí)農(nóng)夫恐穢凈麥,并根剪拔棄于田外。行無依行破戒苾芻亦復(fù)如是,恃白衣等種種勢力,住于僧中威儀形相與僧相似,穢雜清眾,乃至善神未相覺發(fā),于僧眾中,粗重罪相未彰露者,是時(shí)僧眾應(yīng)權(quán)舍置。若諸善神已相覺發(fā),于僧眾中,粗重罪相已彰露者,是時(shí)僧眾應(yīng)共和合,依法驅(qū)擯,令出佛法。優(yōu)波離,譬如大海不宿死尸;我聲聞僧諸弟子眾亦復(fù)如是,不與破戒惡行苾芻死尸共住。”

時(shí),優(yōu)波離復(fù)白佛言:“世尊,若彼破戒惡行苾芻,僧眾共和合驅(qū)擯已;彼惡苾芻以財(cái)寶力,或多聞力,或詞辯力,或以種種巧方便力,令彼國王、大臣?xì)g喜,皆住破戒非法朋中,以威勢力凌逼僧眾,還令如是破戒苾芻與僧共住,爾時(shí)僧眾當(dāng)復(fù)云何?”

佛言:“優(yōu)波離,爾時(shí)僧中有能悔愧持戒苾芻,為護(hù)戒故,不應(yīng)瞋罵破戒苾芻,但應(yīng)告白國王大臣;或恐凌逼,而不告白,應(yīng)舍本居,別往余處�！�