第十七卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第十七卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

大事起成辦品第五十

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜為大事故起,不可思議事故起,不可稱事故起,無(wú)有量事故起。世尊,是深般若波羅蜜無(wú)等等事故起�！�

佛告須菩提:“如是,如是,是深般若波羅蜜為大事故起,乃至無(wú)等等事故起。何以故?般若波羅蜜中含受五波羅蜜,般若波羅蜜中含受內(nèi)空、外空乃至無(wú)法有法空,含受四念處乃至八圣道分,是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國(guó)土中尊,諸有官事皆委大臣,國(guó)王安樂(lè)無(wú)事自恣,如是,須菩提,所有聲聞、辟支佛法、若菩薩法、若佛法,一切皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。以是故,須菩提,般若波羅蜜為大事故起,乃至無(wú)等等事故起。

“復(fù)次,須菩提,是般若波羅蜜,不取色不著色故能成辦,受、想、行、識(shí)不取不著故能成辦,乃至一切種智不取不著故能成辦,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故能成辦�！�

須菩提白佛言:“云何色不取不著故,般若波羅蜜能成辦?云何受、想、行、識(shí)乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故,般若波羅蜜能成辦?”

佛告須菩提:“于汝意云何?頗見(jiàn)是色可取可著不?”

須菩提言:“不也,世尊。”

“須菩提,于汝意云何?頗見(jiàn)受、想、行、識(shí)乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,我亦不見(jiàn)是色可取可著,不見(jiàn)故不取,不取故不著。我亦不見(jiàn)受、想、行、識(shí)乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著,不見(jiàn)故不取,不取故不著。須菩提,我亦不見(jiàn)佛法、如來(lái)法、自然人法、一切智人法可取可著,不見(jiàn)故不取,不取故不著。以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,色亦不應(yīng)取,亦不應(yīng)著,受、想、行、識(shí)乃至佛法、如來(lái)法、自然人法、一切智人法亦不應(yīng)取,亦不應(yīng)著�！�

爾時(shí),欲界、色界諸天子白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深!難見(jiàn)難解,不可思惟比類知,微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者,當(dāng)知是菩薩多供養(yǎng)諸佛,多種善根,與善知識(shí)相隨,能信解深般若波羅蜜。世尊,若三千大千世界中所有眾生,皆作信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智若斷,不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故?是信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智若斷,即是菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。”

佛告欲色界諸天子:“如是,如是,諸天子,若信行法行人、八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,即是菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。諸天子,若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,書(shū)、持受讀誦、說(shuō)、正憶念,是善男子、善女人疾得涅槃,勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠(yuǎn)離深般若波羅蜜行余經(jīng)若一劫若減一劫。何以故?是深般若波羅蜜中廣說(shuō)上妙法,是信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應(yīng)學(xué),菩薩摩訶薩亦所應(yīng)學(xué),學(xué)已得阿耨多羅三藐三菩提�！�

是時(shí),欲色界諸天子俱發(fā)聲言:“世尊,是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊,是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無(wú)有量、無(wú)等等波羅蜜。信行法行人、八人學(xué)是深般若波羅蜜,得成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;學(xué)是深般若波羅蜜,得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提,是深般若波羅蜜亦不增亦不減�！�

是時(shí),欲色界諸天子,頂禮佛足繞佛而去,去是不遠(yuǎn)忽然不現(xiàn)各還本處。

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時(shí)信解者,從何處終來(lái)生是間?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,即時(shí)信解,不沒(méi)、不卻、不難、不疑、不悔,歡喜樂(lè)聽(tīng),聽(tīng)已憶念,不遠(yuǎn)離是深般若波羅蜜,若行、若住、若坐、若臥,終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母,菩薩摩訶薩亦如是,為聞深般若波羅蜜故終不遠(yuǎn)離法師,乃至得是深般若波羅蜜,口誦心解正見(jiàn)通達(dá)。須菩提,當(dāng)知是菩薩從人道中終,還生是間人中。何以故?是求佛道者,前世時(shí)聞深般若波羅蜜,書(shū)持恭敬,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋供養(yǎng),以是因緣故,人中命終,還生人中,聞是深般若波羅蜜即時(shí)信解�！�

須菩提白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩如是功德成就,他方國(guó)土供養(yǎng)諸佛,于彼命終來(lái)生是間,聞深般若波羅蜜即時(shí)信解,書(shū)持讀誦正憶念,有是者不?”

佛言:“有菩薩如是功德成就,他方國(guó)土供養(yǎng)諸佛,于彼命終來(lái)生是間,聞是深般若波羅蜜即時(shí)信解,書(shū)、持讀誦、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩從他方諸佛所,聞是深般若波羅蜜信解,書(shū)、持讀誦、說(shuō)、正憶念,于彼間終來(lái)生此間,當(dāng)知是人是先世功德成就。

“復(fù)次,須菩提,有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,以是善根因緣故來(lái)生此間。須菩提,復(fù)有菩薩摩訶薩前世時(shí),雖聞深般若波羅蜜不問(wèn)中事,來(lái)生人中,聞是深般若波羅蜜,心有疑悔難悟。須菩提,如是菩薩當(dāng)知先世雖聞是深般若波羅蜜,不問(wèn)故今續(xù)疑悔難悟。須菩提,若菩薩先世雖聞禪那波羅蜜不問(wèn)中事,今世聞般若波羅蜜時(shí),不問(wèn)故續(xù)生疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜不問(wèn)中事,今世聞般若波羅蜜,不問(wèn)故續(xù)復(fù)疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不問(wèn)中事,今世聞般若波羅蜜,不問(wèn)故續(xù)復(fù)疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜不問(wèn)中事,今世聞般若波羅蜜,不問(wèn)故續(xù)復(fù)疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞檀那波羅蜜不問(wèn)中事,今世聞般若波羅蜜,不問(wèn)故續(xù)復(fù)疑悔。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩先世雖聞內(nèi)空、外空、內(nèi)外空乃至無(wú)法有法空不問(wèn)中事,來(lái)生人中聞是深般若波羅蜜,不問(wèn)故續(xù)復(fù)疑悔難悟。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八圣道分、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通、佛十力乃至一切種智不問(wèn)中事,來(lái)生人中聞是深般若波羅蜜,不問(wèn)故續(xù)復(fù)疑悔難悟。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜,問(wèn)中事而不行,舍身生時(shí)聞是深般若波羅蜜若一日、二日、三日、四日、五日,其心堅(jiān)固無(wú)能壞者,若離所聞時(shí)便退失。何以故?先世聞是深般若波羅蜜時(shí),雖問(wèn)中事不如說(shuō)行,是人或時(shí)欲聞、或時(shí)不欲聞,心輕不固志亂不定,譬如輕毛隨風(fēng)東西。須菩提,當(dāng)知是菩薩發(fā)意不久,不與善知識(shí)相隨,不多供養(yǎng)諸佛,先世不書(shū)是深般若波羅蜜,不讀不誦,不正憶念,不學(xué)般若波羅蜜,不學(xué)禪那波羅蜜,不學(xué)毗梨耶波羅蜜,不學(xué)羼提波羅蜜,不學(xué)尸羅波羅蜜,不學(xué)檀那波羅蜜,不學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,不學(xué)四念處乃至八圣道分,不學(xué)四禪、四無(wú)量心、五神通、佛十力,乃至不學(xué)一切種智。如是,須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,新發(fā)大乘意少信少樂(lè)故,不能書(shū)是深般若波羅蜜,不能受持讀誦、說(shuō)、正憶念。須菩提,若求佛道善男子、善女人,不書(shū)是深般若波羅蜜,不受持讀誦,不說(shuō),不正憶念,亦不為深般若波羅蜜所護(hù),乃至不為一切種智所護(hù)。是人亦不如說(shuō)行深般若波羅蜜,乃至不如說(shuō)行一切種智,是人或墮二地若聲聞地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不書(shū)是深般若波羅蜜,不讀,不誦,不說(shuō),不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護(hù),亦不如說(shuō)行。以是故,是善男子、善女人于二地中當(dāng)墮一地�！�

譬喻品第五十一

佛告須菩提:“譬如大海中船破壞,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸,須菩提,當(dāng)知是人不到彼岸沒(méi)海中死。須菩提,若船破時(shí),其中人取木,取器物、浮囊、死尸,當(dāng)知是人終不沒(méi)死,安隱無(wú)礙得到彼岸。須菩提,求佛道善男子、善女人亦復(fù)如是,若但有信樂(lè),不依深般若波羅蜜,不書(shū),不讀,不誦,不正憶念;不依禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,不書(shū),不讀,不誦,不正憶念;乃至不依一切種智,不書(shū),不讀,不誦,不正憶念。須菩提,當(dāng)知是善男子中道衰耗,是人未到一切種智于聲聞、辟支佛地取證。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,有信,有忍,有凈心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進(jìn)。是人依深般若波羅蜜,書(shū)、持讀誦、說(shuō)、正憶念,是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,有諸信、忍、凈心、深心、欲、解、舍、精進(jìn),為深般若波羅蜜所護(hù),乃至一切種智所護(hù);為深般若波羅蜜守護(hù)故,乃至一切種智守護(hù)故,終不中道衰耗,過(guò)聲聞、辟支佛地,能凈佛國(guó)土成就眾生,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“須菩提,譬如男子、女人,持壞瓶取水,當(dāng)知是瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟故還歸于地。如是,須菩提,善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信,有忍,有凈心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進(jìn),不為般若波羅蜜方便力所守護(hù),不為禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜所守護(hù),不為內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智所守護(hù)。須菩提,當(dāng)知是人中道衰耗,墮聲聞、辟支佛地。

“須菩提,譬如男子、女人,持熟瓶取水若河、若井、若池、若泉,當(dāng)知是瓶持水安隱。何以故?是瓶成熟故。如是,須菩提,善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提,有諸信、忍、凈心、深心、欲、解、舍、精進(jìn),為般若波羅蜜方便力所護(hù),為禪定、精進(jìn)、忍辱、持戒、布施乃至一切種智所護(hù)故。須菩提,當(dāng)知是人不中道衰耗,過(guò)聲聞、辟支佛地,能凈佛國(guó)土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬如大海邊船未裝治,便持財(cái)物著上。須菩提,當(dāng)知是船中道壞沒(méi),人船財(cái)物各在一處,是賈客無(wú)方便力故亡其重寶。如是,須菩提,是求佛道善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、凈心、深心、欲、解、舍、精進(jìn),不為般若波羅蜜方便力所守護(hù),乃至不為一切種智所守護(hù)故,當(dāng)知是人中道衰耗,失大珍寶。大珍寶者,所謂一切種智。衰耗者,墮聲聞、辟支佛地。

“須菩提,譬如人有智方便裝治海邊大船,然后推著水中,持財(cái)物著上上船而去,當(dāng)知是船不中道沒(méi)壞,必得安隱到所至處。如是,須菩提,善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、凈心、深心、欲、解、舍、精進(jìn),為般若波羅蜜方便力所守護(hù),為禪定、精進(jìn)、忍辱、持戒、布施乃至一切種智所護(hù)故,當(dāng)知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提,不中道墮聲聞、辟支佛地。

“須菩提,譬如有人年百二十歲年耆根熟,又有風(fēng)冷熱病若雜病。須菩提,于汝意云何?是人能從床起不?”

須菩提言:“不能�！�

佛言:“是人或有能起者云何?”

須菩提言:“是人雖能起,不能遠(yuǎn)行若十里、若二十里,以其老病故。如是,須菩提,善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、凈心、深心、欲、解、舍、精進(jìn),不為般若波羅蜜方便力所守護(hù),乃至不為一切種智所守護(hù)故,當(dāng)知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故?不為般若波羅蜜方便力所守護(hù)故。

“須菩提,如向老人百二十歲年耆根熟,又有風(fēng)冷熱病若雜病,是人而欲起行,有兩健人各扶一掖,語(yǔ)老人言:‘莫有所難,隨所欲至,我等二人終不相舍。’如是,須菩提,若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、凈心、深心、欲、解、舍、精進(jìn),為般若波羅蜜方便力所護(hù),乃至為一切種智所護(hù),當(dāng)知是人不中道墮聲聞、辟支佛地,能到是處,所謂阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),佛復(fù)贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝為諸菩薩摩訶薩問(wèn)佛是事。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,從初發(fā)意已來(lái),以我、我所心,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。是善男子、善女人布施時(shí)作是念:我是施主,我施是人,我施是物,我持戒,我修忍辱,我精進(jìn),我入禪,我修智慧。是善男子、善女人念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀那波羅蜜中無(wú)如是分別,遠(yuǎn)離此彼岸,是檀那波羅蜜相。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中,無(wú)如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此彼岸,是般若波羅蜜相。是人不知此岸,不知彼岸,是人不為檀那波羅蜜,乃至不為一切種智所護(hù)故,墮聲聞、辟支佛地,不能到薩婆若。

“須菩提,云何求佛道人無(wú)方便?須菩提,求佛道人從初發(fā)心以來(lái),無(wú)方便行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施,我持戒、修忍辱、勤精進(jìn)、入禪定、修智慧。如是修智慧,是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精進(jìn),是我精進(jìn),以是精進(jìn)自高;念有是禪定,是我禪定,以是禪定自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀那波羅蜜中無(wú)如是分別,遠(yuǎn)離此彼岸,是檀那波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是尸羅波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是禪那波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?般若波羅蜜中無(wú)是憶念分別。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸,是人不為檀那波羅蜜所護(hù),不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜所護(hù),乃至不為一切種智所護(hù)故,或墮聲聞道中,或墮辟支佛道中,不能得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護(hù)故,或墮聲聞地,或墮辟支佛地。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛道中,疾得阿耨多羅三藐三菩提?須菩提,菩薩從初已來(lái),以方便力布施,無(wú)我、我所心布施,乃至無(wú)我、我所心修智慧,是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高,乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施,不念我施是人、用是物施,不念我持戒、有是戒,不念我忍辱、有是忍辱,不念我精進(jìn)、有是精進(jìn),不念我禪定、有是禪定,不念我修智慧、有是智慧。何以故?是檀那波羅蜜中無(wú)如是分別,遠(yuǎn)離此彼岸,是檀那波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是尸羅波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是禪那波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?是般若波羅蜜中無(wú)如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸,是人為檀那波羅蜜所護(hù),為尸羅波羅蜜所護(hù),為羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜所護(hù),乃至為一切種智所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛地,得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛地,疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

善知識(shí)品第五十二

爾時(shí),慧命須菩提白佛言:“世尊,新學(xué)菩薩摩訶薩,云何應(yīng)學(xué)般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜?”

佛告須菩提:“新學(xué)菩薩摩訶薩若欲學(xué)般若波羅蜜、禪那、精進(jìn)、忍辱、持戒、檀那波羅蜜,先當(dāng)親近供養(yǎng)善知識(shí)能說(shuō)是深般若波羅蜜者。是人作是教:‘汝善男子,所有布施一切回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧一切回向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提,莫以受、想、行、識(shí)是阿耨多羅三藐三菩提,莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以內(nèi)空乃至無(wú)法有法空是阿耨多羅三藐三菩提,莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分是阿耨多羅三藐三菩提,莫以四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提,莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多羅三藐三菩提,不取受、想、行、識(shí)便得阿耨多羅三藐三菩提,不取檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提,不取內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,行是深般若波羅蜜時(shí)莫貪色。何以故?善男子,是色非可貪者。莫貪受、想、行、識(shí)。何以故?受、想、行、識(shí)非可貪者。善男子,莫貪檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,莫貪內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,莫貪四念處乃至八圣道分,莫貪四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通,莫貪佛十力乃至一切種智。何以故?一切種智非可貪者。善男子,莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果,莫貪辟支佛道,莫貪菩薩法位,莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故?阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何?諸法性空故�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩能為難事,于一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸菩薩摩訶薩為安隱世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為樂(lè)世間故,為救世間故,為世間歸故,為世間依處故,為世間洲故,為世間究竟道故,為世間將導(dǎo)故,為世間趣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩為安隱世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),拔出六道眾生,著無(wú)畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為安隱世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為樂(lè)世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),拔出眾生種種憂苦愁惱,著無(wú)畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為樂(lè)世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為救世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),救眾生生死中種種苦,亦為斷是苦故而為說(shuō)法,眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提,是為菩薩摩訶薩為救世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間歸故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),拔出眾生生老病死相、憂悲愁惱法,著無(wú)畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間歸故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間依處故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說(shuō)一切法無(wú)依處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間依處故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何一切法無(wú)依處?”

佛言:“色不相續(xù)即是色無(wú)生,色無(wú)生即是色不滅,色無(wú)滅即是色無(wú)依處,受、想、行、識(shí)乃至一切種智亦如是。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間依處故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說(shuō)如是法,色究竟相非是色,受、想、行、識(shí)乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提,如究竟相一切法相亦如是�！�

須菩提言:“世尊,若一切法相如究竟相者,云何諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提?何以故?世尊,色究竟相中無(wú)有分別,受、想、行、識(shí)究竟相中無(wú)有分別,乃至一切種智究竟相中無(wú)有分別,所謂是色,是受、想、行、識(shí),乃至是一切種智�！�

佛告須菩提:“如是,如是,色究竟相中無(wú)有分別,受、想、行、識(shí)乃至一切種智究竟相中無(wú)有分別,所謂是色乃至是一切種智。須菩提,是為菩薩摩訶薩難事,如是觀諸法寂滅相而心不沒(méi)不卻。何以故?菩薩摩訶薩作是念:‘是諸深法,我應(yīng)如是知得阿耨多羅三藐三菩提,如是寂滅微妙法當(dāng)為眾生說(shuō)。’是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間洲故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,譬如江河大海,四邊水?dāng)?是名為洲。須菩提,色亦如是前后際斷,受、想、行、識(shí)前后際斷,乃至一切種智前后際斷,以是前后際斷故,一切法亦斷。須菩提,是一切法前后際斷故,即是寂滅,即是妙寶,所謂空無(wú)所得愛(ài)盡無(wú)余離欲涅槃。須菩提,若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),以寂滅微妙法為眾生說(shuō)。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間洲故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間將導(dǎo)故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說(shuō)色不生不滅、不垢不凈,說(shuō)受、想、行、識(shí)不生不滅、不垢不凈,說(shuō)十二入、十八界、四念處乃至八圣道分、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通不生不滅、不垢不凈,說(shuō)須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅、不垢不凈,說(shuō)佛十力乃至一切種智不生不滅、不垢不凈。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間將導(dǎo)故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間趣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說(shuō)色趣空,說(shuō)受、想、行、識(shí)趣空,乃至說(shuō)一切種智趣空。為眾生說(shuō)色非趣非不趣。何以故?是色空相非趣非不趣。說(shuō)受、想、行、識(shí)非趣非不趣。何以故?是受、想、行、識(shí)空相非趣非不趣,乃至一切種智非趣非不趣。何以故?是一切種智空相非趣非不趣。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為世間趣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不過(guò)。何以故?空中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無(wú)相,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)相中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無(wú)作,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)作中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無(wú)起,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)起中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無(wú)所有,不生不滅,不垢不凈,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)所有、不生不滅、不垢不凈中,趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣夢(mèng),是趣不過(guò)。何以故?夢(mèng)中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣幻、趣響、趣影、趣化,是趣不過(guò)。何以故?是化等中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣無(wú)量無(wú)邊,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)量無(wú)邊中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣不與不取,是趣不過(guò)。何以故?不與不取中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不舉不下,是趣不過(guò)。何以故?不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣不來(lái)不去,是趣不過(guò)。何以故?不來(lái)不去中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷,是趣不過(guò)。何以故?不著不斷中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣我、眾生、壽命、人起、使起、作使、作者、知者、見(jiàn)者,是趣不過(guò)。何以故?我乃至知者、見(jiàn)者畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣有常,是趣不過(guò)。何以故?有常畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣樂(lè)凈我,是趣不過(guò)。何以故?樂(lè)凈我畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣無(wú)常、苦、不凈、無(wú)我,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)常、苦、不凈、無(wú)我畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣欲事,是趣不過(guò)。何以故?欲事畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣瞋事、癡事、見(jiàn)事,是趣不過(guò)。何以故?瞋事、癡事、見(jiàn)事畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣如,是趣不過(guò)。何以故?如中無(wú)來(lái)無(wú)去故。須菩提,一切法趣法性、實(shí)際、不可思議性,是趣不過(guò)。何以故?法性、實(shí)際、不可思議性中無(wú)來(lái)無(wú)去故。須菩提,一切法趣平等,是趣不過(guò)。何以故?平等中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不動(dòng)相,是趣不過(guò)。何以故?不動(dòng)相中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣色,是趣不過(guò)。何以故?色畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣受、想、行、識(shí),是趣不過(guò)。何以故?受、想、行、識(shí)畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?十二入、十八界亦如是。須菩提,一切法趣檀那波羅蜜,是趣不過(guò)。何以故?檀那畢竟不可得,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣尸羅波羅蜜,是趣不過(guò)。何以故?尸羅畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提。一切法趣羼提波羅蜜,是趣不過(guò)。何以故?羼提畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣毗梨耶波羅蜜,是趣不過(guò)。何以故?毗梨耶畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣禪那波羅蜜,是趣不過(guò)。何以故?禪那畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣般若波羅蜜,是趣不過(guò)。何以故?般若波羅蜜畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣內(nèi)空,是趣不過(guò)。何以故?內(nèi)空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣外空,是趣不過(guò)。何以故?外空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣內(nèi)外空,是趣不過(guò)。何以故?內(nèi)外空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?乃至一切法趣無(wú)法有法空,是趣不過(guò)。何以故?無(wú)法有法空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣四念處乃至八圣道分,是趣不過(guò)。何以故?四念處乃至八圣道分畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣不趣?須菩提,一切法趣佛十力乃至一切種智,是趣不過(guò)。何以故?一切種智中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是趣不過(guò)。何以故?須陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣阿耨多羅三藐三菩提,是趣不過(guò)。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹乃至佛,是趣不過(guò)。何以故?須陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。”

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,誰(shuí)能信解者?”

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩,先于諸佛所久行六波羅蜜善根純熟,供養(yǎng)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億諸佛,與善知識(shí)相隨,是輩人能信解是深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波羅蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”

佛言:“欲瞋癡斷離,是性相貌,是菩薩摩訶薩,則能信解深般若波羅蜜。”

趣一切智品第五十三

須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者,當(dāng)趣何所?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜,當(dāng)趣一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩能趣一切種智者,則為一切眾生所歸趣,修般若波羅蜜故。世尊,修般若波羅蜜,即是修一切法。世尊,無(wú)所修是修般若波羅蜜,不受修壞修是修般若波羅蜜。”

佛告須菩提:“何法壞故,般若波羅蜜為壞修?”

“世尊,色壞故,般若波羅蜜為壞修;受、想、行、識(shí)、十二處、十八界壞故,般若波羅蜜為壞修;我乃至知者、見(jiàn)者壞故,般若波羅蜜為壞修。世尊,檀那波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;乃至般若波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。”

佛言:“如是,如是,須菩提,色壞故,般若波羅蜜為壞修,乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。”

爾時(shí),佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中,阿毗跋致菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)驗(yàn)知,若菩薩摩訶薩于是深般若波羅蜜中不著,當(dāng)知是阿毗跋致相;禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著,四念處乃至一切種智中不著,當(dāng)知是阿毗跋致。若阿毗跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時(shí),不以他語(yǔ)為堅(jiān)要,亦不隨他教行。阿毗跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿毗跋致菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離六波羅蜜,若阿毗跋致菩薩摩訶薩聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí),心不驚、不沒(méi)、不怖、不畏、不悔,歡喜樂(lè)聞,受持讀誦,正憶念,如說(shuō)行。須菩提,當(dāng)知是菩薩先世,已問(wèn)是深般若波羅蜜中事,已受持讀誦、說(shuō)、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩有大威德故,聞是深般若波羅蜜,心不驚、不怖、不畏、不沒(méi)、不悔,歡喜樂(lè)聞,受持讀誦,正憶念�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜,不驚不怖乃至正憶念。世尊,是菩薩摩訶薩,云何行是般若波羅蜜?”

佛言:“隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜。”

“世尊,云何名隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜?”

佛言:“以空隨順,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無(wú)相、無(wú)作、無(wú)所有、不生不滅、不垢不凈隨順,是菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜。以如夢(mèng)幻、焰、響、化隨順,是行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“佛說(shuō)以空隨順乃至如夢(mèng)如幻隨順,是行般若波羅蜜。世尊,是菩薩摩訶薩行何法,若色、若受想行識(shí)乃至一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不行色,不行受、想、行、識(shí),乃至不行一切種智。何以故?是菩薩行處,無(wú)作法,無(wú)壞法,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,無(wú)住處。是法不可數(shù)無(wú)有量,若無(wú)數(shù)無(wú)量是法不可得,不可以色得,乃至不可以一切種智得。何以故?色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智。若色如相,乃至一切種智如相,皆是一如無(wú)二無(wú)別。色如相、薩婆若如相,一如無(wú)二無(wú)別,乃至一切種智亦如是�！�