第十三卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第十三卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

隨喜品第三十九之余

“復(fù)次,須菩提,若三千大千國(guó)土中眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,十方如恒河沙等國(guó)土中一一眾生,如恒河沙等劫,恭敬尊重、贊嘆供養(yǎng)是菩薩,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥供給所須。于須菩提意云何?是善男子、善女人是因緣故得福多不?”

“甚多,世尊,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可以譬喻為比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等國(guó)土所不受�！�

佛告須菩提:“善哉!善哉!如汝所言。雖爾不如善男子、善女人于諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提,最上第一、最妙無(wú)上無(wú)與等。是無(wú)著回向功德,比前功德百倍、千倍、百千萬(wàn)億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通,取相得法供養(yǎng)須陀洹,恭敬尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥供給所須,乃至取相供養(yǎng)菩薩故�！�

爾時(shí),四天王天與二萬(wàn)諸天合掌禮佛,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無(wú)所得故,以無(wú)相法故,以無(wú)覺(jué)法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。”

爾時(shí),釋提桓因亦與無(wú)數(shù)百千億三十三天及余諸天子,持天華、瓔珞、搗香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天、伎樂(lè)以供養(yǎng)佛,如是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無(wú)所得故,以無(wú)相法故,以無(wú)覺(jué)法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。”

須夜摩天王與千天子,刪兜率陀、化樂(lè)、他化自在諸天王各與千天子俱,供養(yǎng)佛已,作如是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無(wú)所得故,以無(wú)相法故,以無(wú)覺(jué)法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法�！�

爾時(shí),諸梵天與無(wú)數(shù)百千億那由他諸天俱,詣佛所,頭面禮佛足,發(fā)大音聲,如是言:“未曾有也!世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護(hù),以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。”

光音天乃至阿迦尼吒天,與無(wú)數(shù)百千億那由他諸天俱,詣佛所,頭面禮足,發(fā)大音聲,如是言:“未曾有也!世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護(hù),以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。”

爾時(shí),佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子:“若三千大千世界中所有眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是一切菩薩念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根,從初發(fā)意乃至法住于其中間所有善根,并余一切眾生所有善根,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾,如是等諸余無(wú)量佛法一切和合隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,以取相有所得故。復(fù)有善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及聲聞、辟支佛,從初發(fā)意乃至法住,于其中間所有善根,并余一切眾生所有善根,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,檀那波羅蜜乃至無(wú)量諸佛法,一切和合稱(chēng)量,以無(wú)所得故,無(wú)二法故,無(wú)有相法故,不著法故,無(wú)覺(jué)法故,是最上隨喜、第一最妙無(wú)上無(wú)與等隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德,勝前善男子、善女人功德百倍、千倍、百千萬(wàn)億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,世尊說(shuō)善男子、善女人和合諸善根稱(chēng)量隨喜回向,最上第一、最妙無(wú)上無(wú)與等。世尊,云何名隨喜最上乃至無(wú)與等?”

佛言:“若善男子、善女人于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得,是諸法中亦無(wú)有法生者滅者、若垢若凈,諸法不增不減、不來(lái)不去、不合不散、不入不出,如過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,如是回向最上第一、最妙無(wú)上無(wú)與等。須菩提,是隨喜法比余隨喜,百倍、千倍、百千萬(wàn)億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“復(fù)次,須菩提,求佛道善男子、善女人,于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及聲聞、辟支佛,從初發(fā)心乃至法住,于其中間所有善根,若布施乃至智慧,檀那波羅蜜乃至無(wú)量諸佛法,及余一切眾生所有善根,若欲隨喜者應(yīng)如是隨喜,作是念:‘布施與解脫等,戒、忍、精進(jìn)、禪、智與解脫等,色與解脫等,受、想、行、識(shí)亦與解脫等,內(nèi)空與解脫等,乃至無(wú)法有法空亦與解脫等,四念處與解脫等,乃至八圣道分亦與解脫等,佛十力與解脫等,乃至一切種智亦與解脫等,戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾亦與解脫等,隨喜與解脫等,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法與解脫等,十方諸佛與解脫等,諸佛回向與解脫等,諸佛與解脫等,諸佛滅度與解脫等,諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等,諸佛弟子滅度與解脫等,諸佛法相與解脫等,諸聲聞、辟支佛法相與解脫等,一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提,亦與解脫等,不生不滅故。’須菩提,是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第一、最妙無(wú)上無(wú)與等。須菩提,菩薩成就是隨喜功德,當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,十方如恒河沙等現(xiàn)在諸佛及諸弟子,現(xiàn)在若有求佛道善男子、善女人,盡形壽供養(yǎng)是諸佛及弟子一切所須,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,是諸佛滅度后晝夜勤修,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋、伎樂(lè),以取相有所得故;持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧,以取相有所得故。復(fù)有善男子、善女人發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,以不取相無(wú)所得法方便力,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是福德最上第一、最妙無(wú)上無(wú)與等,勝前福德百倍、千倍、百千萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜時(shí),以方便力故諸善根應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提,以不取相無(wú)所得法故。”

照明品第四十

爾時(shí),慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜�！�

佛言:“是般若波羅蜜。”

“世尊,般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。

“世尊,應(yīng)禮般若波羅蜜。世尊,般若波羅蜜不著三界。

“世尊,般若波羅蜜除諸闇冥,一切煩惱諸見(jiàn)除故。

“世尊,般若波羅蜜一切助道法中最上。

“世尊,般若波羅蜜安隱,能斷一切怖畏苦惱故。

“世尊,般若波羅蜜能與光明,五眼莊嚴(yán)故。

“世尊,般若波羅蜜能示導(dǎo)墮邪道眾生,離二邊故。

“世尊,般若波羅蜜是一切種智,一切煩惱及習(xí)斷故。

“世尊,般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。

“世尊,般若波羅蜜不生不滅,自相空故。

“世尊,般若波羅蜜遠(yuǎn)離生死,非常非滅故。

“世尊,般若波羅蜜無(wú)救者作護(hù),施一切珍寶故。

“世尊,般若波羅蜜具足力,無(wú)能破壞故。

“世尊,般若波羅蜜能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行法輪,一切諸法不轉(zhuǎn)不還故。

“世尊,般若波羅蜜能示諸法性,無(wú)法有法空故。

“世尊,應(yīng)云何供養(yǎng)般若波羅蜜?”

佛言:“當(dāng)如供養(yǎng)世尊,禮般若波羅蜜當(dāng)如禮世尊。何以故?世尊不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異世尊,世尊即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至八圣道分,是般若波羅蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。”

爾時(shí),釋提桓因心念:“何因緣故,舍利弗問(wèn)是事?”念已語(yǔ)舍利弗:“何因緣故問(wèn)是事?”

舍利弗語(yǔ)釋提桓因言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護(hù),以漚和拘舍羅力故,于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,從初發(fā)心乃至法住,于其中間所作善根一切和合隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,以是因緣故我問(wèn)是事。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,勝檀那波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪那波羅蜜。譬如生盲人若百、若千、若百千而無(wú)前導(dǎo),不能趣道入城,憍尸迦,五波羅蜜亦如是,離般若波羅蜜如盲無(wú)導(dǎo),不能趣道,不能得一切智。憍尸迦,若五波羅蜜得般若波羅蜜將導(dǎo),是時(shí)五波羅蜜名為有眼,般若波羅蜜將導(dǎo)得波羅蜜名字�！�

釋提桓因語(yǔ)舍利弗:“如所言,般若波羅蜜將導(dǎo)五波羅蜜故,得波羅蜜名字。舍利弗,若無(wú)檀那波羅蜜助五波羅蜜,不得波羅蜜名字;若無(wú)尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者,何以故獨(dú)贊般若波羅蜜?”

舍利弗言:“如是,如是,憍尸迦,無(wú)檀那波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;無(wú)尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,以是故,憍尸迦,般若波羅蜜于五波羅蜜中,最上第一、最妙無(wú)上無(wú)與等�！�

舍利弗白佛言:“世尊,云何應(yīng)生般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“色不生故,般若波羅蜜生;受、想、行、識(shí)不生故,般若波羅蜜生;檀那波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;乃至禪那波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;內(nèi)空乃至無(wú)法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切智、一切種智不生故,般若波羅蜜生。如是諸法不生故,般若波羅蜜應(yīng)生�！�

舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波羅蜜生?乃至一切諸法不生故,般若波羅蜜應(yīng)生?”

佛言:“色不起不生不得不失故,乃至一切諸法不起不生不得不失故,般若波羅蜜生�！�

舍利弗白佛言:“如是生般若波羅蜜,與何等法合?”

佛言:“無(wú)所與合,以是故,得名般若波羅蜜�！�

“世尊,不與何等法合?”

佛言:“不與不善法合,不與善法合,不與世間法合,不與出世間法合,不與有漏法合,不與無(wú)漏法合,不與有罪法合,不與無(wú)罪法合,不與有為法合,不與無(wú)為法合。何以故?般若波羅蜜不為得法故生,以是故,于諸法無(wú)所合�！�

爾時(shí),釋提桓因白佛言:“世尊,是般若波羅蜜亦不合薩婆若?”

佛言:“如是,憍尸迦,般若波羅蜜亦不合薩婆若,亦不得故�！�

釋提桓因言:“世尊,云何般若波羅蜜亦不合薩婆若,亦不得?”

佛言:“般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合�！�

釋提桓因言:“今云何合?”

佛言:“若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷,如是合亦無(wú)所合。如是,憍尸迦,般若波羅蜜一切法合亦無(wú)所合�！�

爾時(shí),釋提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波羅蜜力,為一切法不起不生、不得不失故生�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)作是念,般若波羅蜜若一切法合若不合,是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜,遠(yuǎn)離般若波羅蜜�！�

佛告須菩提:“復(fù)有因緣,菩薩摩訶薩舍般若波羅蜜,遠(yuǎn)離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念:‘是般若波羅蜜無(wú)所有,空虛不堅(jiān)固。’是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜,遠(yuǎn)離般若波羅蜜。須菩提,以是因緣故,舍離般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,信般若波羅蜜,為不信何法?”

佛告須菩提:“信般若波羅蜜,則不信色,不信受、想、行、識(shí),不信眼乃至意,不信色乃至法,不信眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不信檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,不信內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,不信四念處乃至八圣道分,不信佛十力乃至十八不共法,不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,不信菩薩道,不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。”

須菩提白佛言:“世尊,云何信般若波羅蜜時(shí),不信色乃至一切種智?”

佛告須菩提:“色不可得故,信般若波羅蜜不信色,乃至一切種智不可得故,信般若波羅蜜不信一切種智。以是故,須菩提,信般若波羅蜜時(shí),不信色乃至不信一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜�！�

“須菩提,何因緣故,是般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜?”

須菩提言:“世尊,是般若波羅蜜不作色大、不作色小,受、想、行、識(shí)不作大、不作小,眼乃至意、色乃至法、眼識(shí)界乃至意識(shí)界不作大、不作小,檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜不作大、不作小,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空不作大、不作小,四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提不作大、不作小,諸佛法不作大、不作小,諸佛不作大、不作小。是般若波羅蜜不作色合、不作色散,受、想、行、識(shí)不作合、不作散,乃至諸佛不作合、不作散;不作色無(wú)量,不作色非無(wú)量,乃至諸佛不作無(wú)量、不作非無(wú)量;不作色廣,不作色狹,乃至諸佛不作廣、不作狹;不作色有力,不作色無(wú)力,乃至諸佛不作有力、不作無(wú)力。世尊,以是因緣故,是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。

“世尊,若新發(fā)意菩薩摩訶薩,若不遠(yuǎn)離般若波羅蜜,不遠(yuǎn)離禪那波羅蜜,不遠(yuǎn)離毗梨耶波羅蜜,不遠(yuǎn)離羼提波羅蜜,不遠(yuǎn)離尸羅波羅蜜,不遠(yuǎn)離檀那波羅蜜,如是念是般若波羅蜜,不作色大,不作色小,乃至諸佛不作大、不作小;不作色合,不作色散,不作色無(wú)量,不作色非無(wú)量,不作色有力,不作色無(wú)力,乃至諸佛不作有力、不作無(wú)力。世尊,菩薩摩訶薩若如是知,是為不行般若波羅蜜。何以故?是非般若波羅蜜相,所謂作色大小乃至諸佛作大小,色有力無(wú)力乃至諸佛有力無(wú)力。

“世尊,是菩薩摩訶薩,用有所得故有大過(guò)失,所謂行般若波羅蜜時(shí),作色大,作色小,乃至諸佛作有力、作無(wú)力。何以故?有所得相者無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜不生;色不生故,般若波羅蜜不生;乃至佛不生故,般若波羅蜜不生。眾生性無(wú)故,般若波羅蜜性無(wú);色性無(wú)故,般若波羅蜜性無(wú);乃至佛性無(wú)故,般若波羅蜜性無(wú)。眾生非法故,般若波羅蜜非法;色非法故,般若波羅蜜非法;乃至佛非法故,般若波羅蜜非法。眾生空故,般若波羅蜜空;色空故,般若波羅蜜空;乃至佛空故,般若波羅蜜空。眾生離故,般若波羅蜜離;色離故,般若波羅蜜離;乃至佛離故,般若波羅蜜離。眾生無(wú)有故,般若波羅蜜無(wú)有;色無(wú)有故,般若波羅蜜無(wú)有;乃至佛無(wú)有故,般若波羅蜜無(wú)有。眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;色不可思議故,般若波羅蜜不可思議;乃至佛不可思議故,般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;色不滅故,般若波羅蜜不滅;乃至佛不滅故,般若波羅蜜不滅。眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;色不可知故,般若波羅蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就;色力不成就故,般若波羅蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波羅蜜力不成就。世尊,以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜�！�

信毀品第四十一

爾時(shí),慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者,從何處終來(lái)生是間?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,來(lái)為幾時(shí)?為供養(yǎng)幾佛?行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,供養(yǎng)幾佛來(lái)?為幾時(shí)能隨順解深般若波羅蜜義?”

佛告舍利弗:“是菩薩摩訶薩供養(yǎng)十方諸佛來(lái)生是間。是菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心來(lái),無(wú)量無(wú)邊阿僧祇百千萬(wàn)億劫。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,常行六波羅蜜,供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇諸佛,來(lái)生是間。舍利弗,是菩薩摩訶薩若見(jiàn)若聞般若波羅蜜,作是念:‘我見(jiàn)佛,從佛聞法。’舍利弗,是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義,以無(wú)相無(wú)二無(wú)所得故�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜可聞可見(jiàn)耶?”

佛告須菩提:“是般若波羅蜜無(wú)有聞?wù)�、無(wú)有見(jiàn)者,般若波羅蜜無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故,內(nèi)空無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故,乃至無(wú)法有法空無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故,四念處無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故,乃至八圣道分無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故,佛十力乃至十八不共法無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故。須菩提,佛及佛道無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故。”

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩幾時(shí)行佛道,能習(xí)行如是深般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“是中應(yīng)分別說(shuō):

“須菩提,有菩薩摩訶薩初發(fā)意習(xí)行深般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,以方便力故于法無(wú)所破壞,不見(jiàn)諸法無(wú)利益者,亦終不遠(yuǎn)離行六波羅蜜,亦不遠(yuǎn)離諸佛,從一佛國(guó)至一佛國(guó),若欲以善根力供養(yǎng)諸佛隨意即得,終不生母人腹中,終不離諸神通,終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心,從一佛國(guó)至一佛國(guó),成就眾生凈佛國(guó)土。須菩提,如是等諸菩薩摩訶薩能習(xí)行深般若波羅蜜。

“須菩提,有菩薩摩訶薩多見(jiàn)諸佛若無(wú)量百千萬(wàn)億,從諸佛所行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,皆以有所得故,是菩薩聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí),便從眾中起去,不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐,聞是甚深般若波羅蜜,不樂(lè)故便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世聞深般若波羅蜜時(shí)棄舍去,今世聞深般若波羅蜜亦棄舍去。身心不和,是人種愚癡因緣業(yè)種;是愚癡因緣罪故,聞?wù)f深般若波羅蜜呰毀;呰毀深般若波羅蜜故,則為呰毀過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛一切智、一切種智;是人毀呰三世諸佛一切智故,起破法業(yè);破法業(yè)因緣集故,無(wú)量百千萬(wàn)億歲墮大地獄中。是破法人輩,從一大地獄至一大地獄,若火劫起時(shí),至他方大地獄中生在彼間;從一大地獄至一大地獄,彼間若火劫起時(shí),復(fù)至他方大地獄中生在彼間;從一大地獄至一大地獄,如是遍十方,彼間若火劫起故從彼死,破法業(yè)因緣未盡故,還來(lái)是間大地獄中生此間;亦從一大地獄至一大地獄受無(wú)量苦,此間火劫起時(shí),復(fù)生十方他國(guó)土。生畜生中,受破法罪業(yè)苦,如地獄中說(shuō)。重罪轉(zhuǎn)薄或得人身,生盲人家,生旃陀羅家,生除廁、擔(dān)死人種種下賤家,若無(wú)眼,若一眼,若眼瞎、無(wú)舌、無(wú)耳、無(wú)手,所生處無(wú)佛、無(wú)法、無(wú)佛弟子處。何以故?種破法業(yè)積集厚重具足故受是果報(bào)�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪與破法罪相似耶?”

佛告舍利弗:“不應(yīng)言相似。所以者何?若有人聽(tīng)說(shuō)是甚深般若波羅蜜時(shí),毀呰不信般若波羅蜜,作是言:‘不應(yīng)學(xué)是法,是非法、非善、非佛教,諸佛不說(shuō)是語(yǔ)。’是人自呰毀般若波羅蜜,亦教他人毀呰般若波羅蜜,自壞其身亦壞他人身,自飲毒殺身亦飲他人毒,自失身亦失他人身,自不知不信毀呰深般若波羅蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人我不聽(tīng)聞其名字,何況眼見(jiàn)共住?何以故?當(dāng)知是人名為污法人,為墮衰濁黑性。如是人若有聽(tīng)其言,信用其語(yǔ),亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波羅蜜,當(dāng)知是名為壞法人�！�

舍利弗白佛言:“世尊,世尊說(shuō)壞法之人所受重罪,不說(shuō)是人所受身體大小?”

佛告舍利弗:“不須說(shuō)是人受身大小。何以故?是壞法人若聞自所受身體大小,便當(dāng)吐熱血若死、若近死苦。是破法人聞如是身,有如是重罪,是人便大愁毒,如箭入心漸漸干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是無(wú)量苦。’以是故,佛不聽(tīng)舍利弗問(wèn)是人所受身體大小�！�

舍利弗白佛言:“愿佛說(shuō)之,為未來(lái)世作明,令知破法業(yè)積集故,得如是大丑身,受如是苦�！�

佛告舍利弗:“后世人若聞是破法業(yè)積集厚重具足,受大地獄中久久無(wú)量苦,聞是久久無(wú)量時(shí)苦,足為未來(lái)世作明誡�！�

舍利弗白佛言:“世尊,若白凈性善男子、善女人,聞是法足作依止,寧失身命不壞法,自念:‘我若破法,當(dāng)受如是苦。’”

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,應(yīng)好攝身口意業(yè),無(wú)受如是諸苦,或不見(jiàn)佛,或不聞法,或不親近僧,或生無(wú)佛國(guó)土中,或生人中墮貧窮家,或人不信受其言。”

須菩提白佛言:“世尊,以積集口業(yè)故,有如是破法重罪耶?”

佛告須菩提:“以積集口業(yè)故,有是破法重罪。須菩提,是愚癡人在佛法中出家受戒,破深般若波羅蜜毀呰不受。須菩提,若破般若波羅蜜,毀呰般若波羅蜜,則為破十方諸佛一切智;一切智破故,則為破佛寶;破佛寶故,破法寶;破法寶故,破僧寶;破三寶故,則破世間正見(jiàn);破世間正見(jiàn)故,則破四念處,乃至破一切種智法;破一切種智法故,則得無(wú)量無(wú)邊阿僧祇罪;得無(wú)量無(wú)邊阿僧祇罪已,則受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇憂苦�！�

須菩提白佛言:“世尊,是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜,有幾因緣?”

佛告須菩提:“有四因緣,是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,何等四?”

佛言:“是愚癡人為魔所使故,欲毀呰破壞深般若波羅蜜,是名初因緣。是愚癡人不信深法,不信不解,心不得清凈,是第二因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜,是愚癡人與惡知識(shí)相隨,心沒(méi)懈怠,堅(jiān)著五受陰,是第三因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜,是愚癡人多行瞋恚,自高輕人,是第四因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜,須菩提,以是四因緣故,愚癡人欲破壞深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,不勤精進(jìn),種不善根,惡友相得,此人難信難解�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,深般若波羅蜜不勤精進(jìn),種不善根,惡友相得,此人難信難解�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,云何甚深難信難解?”

“須菩提,色不縛不解。何以故?無(wú)所有性是色。受、想、行、識(shí)不縛不解。何以故?無(wú)所有性是受、想、行、識(shí)。檀那波羅蜜不縛不解。何以故?無(wú)所有性是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故?無(wú)所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故?無(wú)所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解。何以故?無(wú)所有性是毗梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜不縛不解。何以故?無(wú)所有性是禪那波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故?無(wú)所有性是般若波羅蜜。

“須菩提,內(nèi)空不縛不解。何以故?無(wú)所有性是內(nèi)空。乃至無(wú)法有法空不縛不解。何以故?無(wú)所有性是無(wú)法有法空。四念處不縛不解。何以故?無(wú)所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故?無(wú)所有性是一切智、一切種智。

“須菩提,色本際不縛不解。何以故?色本際無(wú)所有性是色。受、想、行、識(shí)乃至一切種智本際不縛不解。何以故?本際無(wú)所有性是一切種智。

“須菩提,色后際不縛不解。何以故?后際無(wú)所有性是色。受、想、行、識(shí)乃至一切種智后際不縛不解。何以故?后際無(wú)所有性是一切種智。

“須菩提,現(xiàn)在色不縛不解。何以故?現(xiàn)在色無(wú)所有性是色。受、想、行、識(shí)乃至現(xiàn)在一切種智不縛不解。何以故?現(xiàn)在無(wú)所有性是一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,不勤精進(jìn),不種善根,惡友相得,懈怠少進(jìn),喜忘無(wú)巧便慧,如此之人實(shí)難信難解�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,是般若波羅蜜,不勤精進(jìn),不種善根,惡友相得,系屬于魔,懈怠少進(jìn),喜忘無(wú)巧便慧,如此之人實(shí)難信難解。何以故?色凈果亦凈,受、想、行、識(shí)凈果亦凈,乃至阿耨多羅三藐三菩提凈果亦凈。

“復(fù)次,須菩提,色凈故即般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈即色凈;受、想、行、識(shí)凈故即般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈即受、想、行、識(shí)凈;乃至一切種智凈即般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈即一切種智凈。色凈、般若波羅蜜凈,無(wú)二無(wú)別,無(wú)斷無(wú)壞;乃至一切種智凈、般若波羅蜜凈,無(wú)二無(wú)別,無(wú)斷無(wú)壞。

“復(fù)次,須菩提,不二凈故色凈,不二凈故乃至一切種智凈。何以故?是不二凈、色凈,乃至一切種智凈,無(wú)二無(wú)別故。我凈、眾生凈乃至知者見(jiàn)者凈故,色凈,受、想、行、識(shí)凈乃至一切種智凈;色凈乃至一切種智凈故,我凈、眾生乃至知者見(jiàn)者凈。何以故?是我眾生乃至知者見(jiàn)者凈,色凈乃至一切種智凈,不二不別,無(wú)斷無(wú)壞。

“復(fù)次,須菩提,淫凈故色凈,乃至一切種智凈。何以故?淫凈、色凈乃至一切種智凈,不二不別。瞋癡凈故色凈,乃至一切種智凈。何以故?瞋癡凈、色凈乃至一切種智凈,不二不別。

“復(fù)次,須菩提,無(wú)明凈故諸行凈,諸行凈故識(shí)凈,識(shí)凈故名色凈,名色凈故六入凈,六入凈故觸凈,觸凈故受凈,受凈故愛(ài)凈,愛(ài)凈故取凈,取凈故有凈,有凈故生凈,生凈故老死凈,老死凈故般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈故乃至檀那波羅蜜凈,檀那波羅蜜凈故內(nèi)空凈,內(nèi)空凈故乃至無(wú)法有法空凈,無(wú)法有法空凈故四念處凈,四念處凈故乃至一切智凈,一切智凈故一切種智凈。何以故?是一切智凈、一切種智凈,不二不別,無(wú)斷無(wú)壞。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜凈故色凈,乃至般若波羅蜜凈故一切智凈,是般若波羅蜜凈、一切智凈,不二不別故。須菩提,禪那波羅蜜凈故乃至一切智凈,毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜凈故乃至一切智凈,內(nèi)空凈故乃至一切智凈,四念處凈故乃至一切智凈。

“復(fù)次,須菩提,一切智凈故乃至般若波羅蜜凈,如是一一如先說(shuō)。

“復(fù)次,須菩提,有為凈故無(wú)為凈。何以故?有為凈、無(wú)為凈,不二不別,不斷不壞故。

“復(fù)次,須菩提,過(guò)去凈故未來(lái)、現(xiàn)在凈,未來(lái)凈故過(guò)去、現(xiàn)在凈,現(xiàn)在凈故過(guò)去、未來(lái)凈。何以故?現(xiàn)在凈、過(guò)去、未來(lái)凈,不二不別,不斷不壞故�！�