第十九卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第十九卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品第五十六

“復次,須菩提,惡魔到菩薩所壞其心,作是言:‘薩婆若與虛空等,空無所有相。諸法亦與虛空等,空無所有相。是虛空等諸法,空無所有相中,無有得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無有不得者。是諸法皆如虛空,空無所有相。汝唐受勤苦,汝所聞阿耨多羅三藐三菩提,皆是魔事,非佛所說。汝當放舍是愿,汝莫長夜受是不安隱憂苦墮惡道中。’是諸善男子、善女人聞是語時,應如是念:‘是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空無所有自相空,而眾生不知、不見、不解。我亦以如虛空等無所有自相空,大誓莊嚴得一切種智,為眾生說法令得解脫,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來聞如是法,應堅固其心不動不轉(zhuǎn)。菩薩摩訶薩以是堅固心、不動不轉(zhuǎn)心,行六波羅蜜當入菩薩位中�！�

須菩提白佛言:“世尊,不轉(zhuǎn)故名阿毗跋致,轉(zhuǎn)故名阿毗跋致?”

佛言:“不轉(zhuǎn)故名阿毗跋致,轉(zhuǎn)故亦名阿毗跋致�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何不轉(zhuǎn)故名阿毗跋致,轉(zhuǎn)故亦名阿毗跋致?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩于聲聞地、辟支佛地不轉(zhuǎn),是故名不轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩于聲聞地、辟支佛地轉(zhuǎn),是故亦名不轉(zhuǎn)。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩相。以是行類相貌故,惡魔不能壞其心,令離阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩若欲入初禪、第二、第三、第四禪乃至滅定禪即得入。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩,若欲修四念處乃至修八圣道分、空無相無作三昧乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處乃至五神通,是人不受四念處果,雖修諸禪不受諸禪果乃至不受滅定禪果,不證須陀洹果乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身,隨其所應而利益之。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩,常憶念阿耨多羅三藐三菩提,終不遠離薩婆若心。不遠離薩婆若心故,不貴色,不貴相,不貴聲聞、辟支佛,不貴檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不貴四禪、四無量心、四無色定,不貴五神通,不貴四念處乃至八圣道分,不貴佛十力乃至十八不共法,不貴凈佛國土,不貴成就眾生,不貴見佛,不貴種善根。何以故?一切法自相空,不見可貴法能生貴心者。何以故?是一切法與虛空等,無所有自相空。須菩提,是阿毗跋致菩薩摩訶薩成就是心,于四種身威儀中,出入、來去、坐臥、行住一心不亂。須菩提,以是行類相貌,當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩若在居家,以方便力為利益眾生故受五欲,布施眾生,須食與食,須飲與飲,衣服臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀那波羅蜜,教人行檀那,贊嘆行檀那法,歡喜贊嘆行檀那波羅蜜者,尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩在家時,能以滿閻浮提珍寶施與眾生,乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生,亦不自為,常修梵行,不陵易虜掠他人令其憂惱。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩,執(zhí)金剛神王常隨逐,作是愿:‘是菩薩摩訶薩當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,我常隨逐。’乃至五性執(zhí)金剛神常隨守護。以是故,若天、若魔、若梵、若余世間大力者不能破壞,是名菩薩摩訶薩薩婆若心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是名菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩常具足菩薩五根——信根、精進根、念根、定根、慧根,是名阿毗跋致相。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩為上人,不為下人�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何為上人?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提,心不散亂是名上人。以是行類相貌,當知是名阿毗跋致相。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩一心常念佛道,為凈命故,不作咒術(shù)合和諸藥,不咒鬼神令著男女問其吉兇、男女祿相、壽命長短。何以故?須菩提,是菩薩摩訶薩知諸法自相空,不見諸法相故,不行邪命,行凈命。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩相。

“復次,須菩提,今當更說阿毗跋致菩薩摩訶薩行類相貌,一心諦聽�！�

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故,不說五陰事,不說十二入事,不說十八界事。何以故?常念觀五陰空相、十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事。何以故?是菩薩諸法空相中住,不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故?諸法自相空故,不見若得若失。不好說軍事。何以故?諸法自相空故,不見若多若少。不好說斗事。何以故?是菩薩摩訶薩住諸法如中,不見法有憎有愛。不好說婦女事。何以故?住諸法空中,不見好丑故。不好說聚落事。何以故?諸法自相空故,不見法若合若散。不好說城邑事。何以故?住諸法實際中,不見有勝有負。不好說國事。何以故?住實際中,不見法有所屬、有不屬。不好說我事。何以故?法性中住,不見法有我無我,乃至不見知者見者。如是等不說種種世間事,但好說般若波羅蜜不遠離薩婆若心。若行檀那波羅蜜時不為慳貪事,行尸羅波羅蜜時不為破戒事,行羼提波羅蜜時不為瞋諍事,行毗梨耶波羅蜜時不為懈怠事,行禪那波羅蜜時不為散亂事,行般若波羅蜜時不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空而愛樂法。是菩薩雖行法性,常贊不壞法而愛樂善知識——所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛——諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常愿欲見諸佛,聞在所處佛國土中有現(xiàn)在佛隨愿往生,如是心常晝夜行,所謂念佛心。如是,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩,行初禪乃至非有想非無想處,以方便力故起欲界心,若眾生能行十善道者及現(xiàn)在有佛處在中生。以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住內(nèi)空、外空乃至無法有法空,住四念處乃至空、無相、無作解脫門,于自地中了了不疑我是阿毗跋致非阿毗跋致。何以故?乃至不見少許法于阿耨多羅三藐三菩提中若轉(zhuǎn)若不轉(zhuǎn)。須菩提,譬如人得須陀洹果住須陀洹地中,自了了知終不疑不悔。阿毗跋致菩薩摩訶薩亦如是,住阿毗跋致地中終不疑,住是地中凈佛國土成就眾生,種種魔事起即時覺知,亦不隨魔事,破壞魔事。須菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死時常逐不舍,雖有異心不能障隔。須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩亦如是,自住其地心常不動,一切世間天、人、阿修羅不能動轉(zhuǎn)。何以故?是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上,入正法位中自證地中住,具足諸菩薩神通,能凈佛國土成就眾生,從一佛國至一佛國,于十方佛所植諸善根,親近咨問諸佛。是菩薩如是住,種種魔事起,覺而不隨,以方便力處魔事著實際中,自證地中不疑不悔。何以故?實際中無疑相故,知是實際非一非二。以是因緣故,是人乃至轉(zhuǎn)身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中,不見法若生若滅、若垢若凈。須菩提,是菩薩摩訶薩乃至轉(zhuǎn)身亦不疑我當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提若不得。何以故?須菩提,諸法自相空即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是菩薩摩訶薩住自證地中,不隨他語無能壞者。何以故?是阿惟越致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若惡魔作佛身來,語菩薩言:‘汝今于是間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記,汝亦未得無生忍法,汝亦無是阿毗跋致行類相貌,亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。’須菩提,若菩薩摩訶薩聞是語,心不異、不沒、不驚、不怖、不畏,是菩薩應自知我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?諸菩薩以是法受記,我亦有是法得受記。須菩提,若惡魔若為魔所使作佛形像,來與菩薩受聲聞、辟支佛記。須菩提,是菩薩作是念:‘是惡魔若魔所使作佛形像來。諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提教住聲聞、辟支佛道。’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿毗跋致相。

“復次,須菩提,惡魔復作佛身來到菩薩所,作是言:‘汝所學經(jīng)書非佛所說,亦非聲聞說,是魔所說。’須菩提,是菩薩摩訶薩當作是知:‘是惡魔若魔所使,教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,當知是菩薩已為過去佛所受記,住阿毗跋致地。何以故?諸菩薩所有阿毗跋致行類相貌,是菩薩亦有是行類相貌,是名阿毗跋致菩薩相。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為護持諸法故,不惜身命,何況余物!是菩薩護持法故,作是念:‘我不為護持一佛法,我為護持三世十方諸佛法故。’須菩提,云何菩薩摩訶薩護持法故不惜身命?須菩提,如佛說一切諸法真空,是時有愚癡人破壞不受,作是言:‘是非法,非善,非世尊教。’須菩提,菩薩護持如是法故不惜身命,菩薩亦應作是念:‘未來世諸佛,我亦在是數(shù)中,在中受記,是法亦是我法。’以是故不惜身命。須菩提,菩薩見是利益故,護持法不惜身命。須菩提,以是行類相貌,知是阿毗跋致相。

“復次,須菩提,阿毗跋致菩薩摩訶薩,聞佛說法不疑不悔,聞已受持終不忘失。何以故?得陀羅尼故�！�

須菩提言:“世尊,得何等陀羅尼聞佛所說諸經(jīng)而不忘失?”

佛告須菩提:“菩薩得聞持等陀羅尼故,佛說諸經(jīng)不忘不失、不疑不悔�！�

須菩提白佛言:“世尊,但聞佛說法不忘不失、不疑不悔。聲聞、辟支佛說,天、龍、鬼、神、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽說,亦復不忘不失、不疑不悔耶?”

佛告須菩提:“所有言說眾事,得陀羅尼菩薩皆不忘不失、不疑不悔。須菩提,如是行類相貌成就,當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩�！�

燈炷深奧品第五十七

須菩提白佛言:“世尊,是阿毗跋致菩薩摩訶薩大功德成就。世尊,是阿毗跋致菩薩摩訶薩無量功德成就、無邊功德成就�！�

佛告須菩提:“如是,如是,是阿毗跋致菩薩摩訶薩大功德成就,是阿毗跋致菩薩摩訶薩無量無邊功德成就。何以故?是菩薩摩訶薩得無量無邊智慧,不與一切聲聞、辟支佛共故。阿毗跋致菩薩住是智慧中,生四無礙智,得是無礙智故,一切世間天及人無能窮盡�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛能以恒河沙等劫,嘆說阿毗跋致菩薩摩訶薩行類相貌�！�

須菩提言:“世尊,何等深奧處,阿毗跋致菩薩摩訶薩,住是中行六波羅蜜時,具足四念處乃至具足一切種智?”

佛贊須菩提:“善哉!善哉!須菩提,汝為阿毗跋致菩薩摩訶薩,問是深奧處。須菩提,深奧處者,空是其義。無相無作,無起無生,無染離,寂滅、如、法性、實際、涅槃,須菩提,如是等法是為深奧義。”

須菩提白佛言:“世尊,但空乃至涅槃是深奧,非一切法深奧耶?”

佛言:“一切法亦是深奧義。須菩提,色亦深奧,受、想、行、識亦深奧,眼亦深奧,乃至意、色乃至法、眼界乃至意識界、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。”

“世尊,云何色深奧,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧?”

佛言:“色如深奧故,色深奧;受、想、行、識如乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故,阿耨多羅三藐三菩提深奧。”

“世尊,云何色如深奧,乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧?”

“須菩提,是色如非是色、非離色,乃至識如非是識、非離識,乃至阿耨多羅三藐三菩提如,非是阿耨多羅三藐三菩提,非離阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“希有,世尊!微妙方便力故,令阿毗跋致菩薩摩訶薩離色處涅槃,亦令離受、想、行、識處涅槃,亦令離一切法——若世間、若出世間、若有諍、若無諍、若有漏、若無漏法處——涅槃�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,佛以微妙方便力故,令阿毗跋致菩薩離色處涅槃,乃至離有漏無漏法處涅槃。

“復次,須菩提,若菩薩摩訶薩如是甚深法,與般若波羅蜜相應觀察籌量思惟,作是念:‘我應如是行,如般若波羅蜜中教。我應如是學,如般若波羅蜜中說。’須菩提,若是菩薩摩訶薩能如說行,如說學,如般若波羅蜜中觀具足、勤精進一念生時,當?shù)脽o量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩訶薩超越無量劫,近阿耨多羅三藐三菩提,何況常行般若波羅蜜應阿耨多羅三藐三菩提念!

“須菩提,譬如多淫欲人與端正凈潔女人共期,此女人限礙不得時往。于須菩提意云何?是人所念為在何處?”

“世尊,是人念念常在彼女人所,恒作是念:‘憶想當來,與共坐臥歡樂。’”

“須菩提,是人一日一夜為有幾念生?”

須菩提言:“世尊,是人一日一夜,其念甚多!甚多!”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩念般若波羅蜜,如般若波羅蜜中說行是道,一念頃超越劫數(shù),亦如彼人一日一夜心念之數(shù)。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠離眾罪,所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日所得善根功德,假令滿如恒河沙等三千大千世界中,功德猶亦不減,于余殘功德百分不及一分,千分、千億萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“復次,須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙等劫布施三寶——佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提,于汝意云何?是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!無量無邊阿僧祇!”

佛告須菩提:“不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故?般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道,乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙等劫供養(yǎng)須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。于須菩提意云何?是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多。何以故?菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜,過一切聲聞、辟支佛地,入菩薩位,漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙等劫行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。于汝意云何?是人以是因緣故得福多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧得福多。何以故?須菩提,般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故;是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩,諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足一切佛法故。

“須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫壽行法施。須菩提,于汝意云何?是人得福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日法施得福多。何以故?須菩提,是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜,則不遠離一切種智;不遠離一切種智,則不遠離般若波羅蜜。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,不當遠離般若波羅蜜。

“須菩提,若菩薩摩訶薩如恒河沙等劫遠離般若波羅蜜,修行四念處乃至八圣道分、內(nèi)空乃至一切種智。須菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處乃至一切種智得福多。何以故?須菩提,若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜于薩婆若轉(zhuǎn)者,無有是處。須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜于薩婆若轉(zhuǎn),則有是處。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。

“須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙等劫壽,財施、法施及禪定福德回向阿耨多羅三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日財施、法施、禪定福德,回向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所謂般若波羅蜜回向。若遠離般若波羅蜜回向,是不名回向。須菩提,以是故,若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應方便學般若波羅蜜回向。

“須菩提,若善男子、善女人遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫壽過去、未來、現(xiàn)在諸佛及弟子善根,和合隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,于汝意云何?是人得福多不?”

須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日隨喜善根回向阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜中方便回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,因緣起作法,從妄想生,非實,云何善男子、善女人得大福德?世尊,以是因緣起作法,不應得正見入法位,不應得須陀洹果,乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。”

佛告須菩提:“如是,如是,須菩提,以是因緣起作法,不應得正見入法位,乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,知因緣起作法亦空、無堅固、虛誑不實。何以故?須菩提,是菩薩摩訶薩善學內(nèi)空,乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空,種種觀作法空,即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若波羅蜜,漸漸得無數(shù)、無量、無邊福德。”

須菩提白佛言:“世尊,無數(shù)、無量、無邊有何等異?”

“須菩提,無數(shù)者,名不墮數(shù)中——若有為性中、若無為性中。無量者,量不可得,若過去,若未來,若現(xiàn)在。無邊者,諸法邊不可得�！�

須菩提言:“世尊,頗有色亦無數(shù)、無量、無邊?頗有受、想、行、識亦無數(shù)、無量、無邊?”

“須菩提,有因緣,色亦無數(shù)、無量、無邊,受、想、行、識亦無數(shù)、無量、無邊�！�

“世尊,何等因緣故,色亦無數(shù)、無量、無邊,受、想、行、識亦無數(shù)、無量、無邊?”

佛告須菩提:“色空故無數(shù)、無量、無邊,受、想、行、識空故無數(shù)、無量、無邊。”

“世尊,但色空、受想行識空,非一切法空耶?”

“須菩提,我不常說一切法空耶?”

須菩提言:“世尊,佛說一切法空。世尊,諸法空即是不可盡、無有數(shù)、無量、無邊。世尊,空中數(shù)不可得、量不可得、邊不可得。以是故,世尊,是不可盡、無數(shù)、無量、無邊義,無有是異�！�

佛告須菩提:“如是,如是,是法義無別異。須菩提,是法不可說,佛以方便力故分別說。所謂不可盡、無數(shù)、無量、無邊、無著、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無染、涅槃,佛種種因緣以方便力說�！�

須菩提白佛言:“希有,世尊!諸法實相不可說,而佛以方便力故說。世尊,如我解佛所說義,一切法亦不可說�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,一切法不可說,一切法不可說相即是空,是空不可說�！�

“世尊,不可說義有增有減不?”

佛言:“不也,須菩提,不可說義無增無減�！�

“世尊,若不可說義無增無減,檀那波羅蜜亦當無增無減,乃至般若波羅蜜亦當無增無減,四念處乃至八圣道分亦當無增無減,四禪、四無量心、四無色定、五神通、八背舍、八勝處、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法亦當無增無減。世尊,若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增乃至十八不共法不增者,云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“如是,如是,須菩提,不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜有方便力故,不作是念‘我增般若波羅蜜乃至增檀那波羅蜜’,當作是念‘但名字故名檀那波羅蜜’。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相回向,乃至行般若波羅蜜時,是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相回向�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“一切法如相,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是一切法如相是阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“色如相,受、想、行、識如相,乃至涅槃如相,是阿耨多羅三藐三菩提,是如相亦不增不減。須菩提,是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜,常觀是如法,不見有增有減。以是因緣故,須菩提,不可說義無增無減,檀那波羅蜜亦不增不減,乃至十八不共法亦不增不減。須菩提,菩薩摩訶薩以是不增不減法故,應般若波羅蜜行�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提?用后心得阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是初心不至后心,后心不在初心。世尊,如是心、心數(shù)法不具,云何善根增益?若善根不增,云何當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?”

佛告須菩提:“我當為汝說譬喻,智者得譬喻則于義易解。須菩提,譬如燃燈,為用初焰燋炷?為用后焰燋炷?”

須菩提言:“世尊,非初焰燋炷,亦非離初焰。世尊,非后焰燋炷,亦非離后焰。”

“須菩提,于汝意云何?炷為燋不?”

“世尊,炷實燋。”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩如是,不用初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提,不用后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離后心得阿耨多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是中菩薩摩訶薩從初發(fā)意行般若波羅蜜,具足十地得阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是十地菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“菩薩摩訶薩具足干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地,具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,菩薩摩訶薩學是十地已,非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提,非后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦非離后心得阿耨多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提言:“世尊,是因緣法甚深,所謂非初心非離初心,非后心非離后心,得阿耨多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?若心滅已,是心更生不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?心生是滅相不?”

“世尊,是滅相�！�

“須菩提,于汝意云何?心滅相是滅不?”

“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”

須菩提言:“世尊,亦如是住,如如住。”

佛告須菩提:“于汝意云何?若是心如如住,當作實際證不?”

“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?是如甚深不?”

“世尊,甚深!甚深!”

“須菩提,于汝意云何?但如是心不?”

“不也,世尊”

“離如是心不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?如見如不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?若菩薩能如是行,為行深般若波羅蜜不?”

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,為行深般若波羅蜜。”

“須菩提,于汝意云何?若菩薩摩訶薩如是行,是何處行?”

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩作如是行,為無處所行。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住諸法如中,無如是念,無念處,亦無念者�！�

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如是行,為何處行?”

須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是行,為第一義中行,二行不可得故�！�

“須菩提,于汝意云何?若菩薩第一義無念中行,為行相不?”

“不也。世尊。”

“于汝意云何?是菩薩摩訶薩壞相不?”

“不也,世尊。”

佛告須菩提:“云何名不壞相?”

須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念‘我當壞諸法相’。世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩以方便力故,于諸法亦不取相,亦不壞相。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中,為眾生故入三三昧,用是三三昧成就眾生。”

須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生?”

佛言:“菩薩住是三三昧,見眾生作法中行,菩薩以方便力教令得無作;見眾生我相中行,以方便力教令行空;見眾生一切相中行,以方便力故教令行無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜入三三昧,以三三昧成就眾生�！�

夢行品第五十八

爾時,舍利弗問須菩提:“若菩薩摩訶薩夢中入三三昧——空、無相、無作三昧,寧有益于般若波羅蜜不?”

須菩提報舍利弗:“若菩薩晝?nèi)杖肴�三昧有益于般若波羅蜜,夜夢中亦當有益。何以故?晝夜夢中等無有異。舍利弗,若菩薩摩訶薩晝?nèi)招邪闳舨�羅蜜有益,是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益�！�

舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩若夢中所作業(yè),是業(yè)有集成不?如佛所說,一切法如夢,以是故不應集成。何以故?夢中無有法集成。若覺時憶想分別應有集成。”

須菩提語舍利弗:“若人夢中殺眾生,覺已憶念,取相分別‘我殺是快耶!’舍利弗,是事云何?”

舍利弗言:“無緣業(yè)不生,無緣思不生,有緣業(yè)生,有緣思生�！�

“舍利弗,如是,如是,無緣業(yè)不生,無緣思不生,有緣業(yè)生,有緣思生。于見聞覺知法中心生,不從不見聞覺知法中心生,是中心有凈有垢。以是故,舍利弗,有緣故業(yè)生,不從無緣生,有緣故思生,不從無緣生。”

舍利弗語須菩提:“如佛說,一切諸業(yè)、諸思自相離,云何言有緣故業(yè)生,無緣業(yè)不生,有緣故思生,無緣思不生?”

須菩提語舍利弗:“取相故有緣業(yè)生,不從無緣生。取相故有緣思生,不從無緣生。”

舍利弗語須菩提:“若菩薩摩訶薩夢中有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,是善根福德回向阿耨多羅三藐三菩提,是實回向不?”

須菩提語舍利弗:“彌勒菩薩今現(xiàn)在前,佛授不退轉(zhuǎn)記當作佛。當問彌勒,彌勒當答。”

舍利弗白彌勒菩薩:“須菩提言,彌勒菩薩今現(xiàn)在前,佛授不退轉(zhuǎn)記當作佛,彌勒當答�！�

彌勒菩薩語舍利弗:“當以彌勒名答耶?若色、受、想、行、識答耶?若色空答耶?若受、想、行、識空答耶?是色不能答,受、想、行、識不能答;色空不能答,受、想、行、識空不能答。我不見是法可答,不見能答者。我不見是人受記,亦不見法可受記者,亦不見受記處。是一切法皆無二無別�！�

舍利弗語彌勒菩薩:“如仁者所說,如是為得法作證不?”

彌勒答舍利弗:“如我所說法,如是不證�！�

爾時,舍利弗作是念:“彌勒菩薩智慧甚深!久行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,用無所得故,能如是說�！�

爾時,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿羅漢,見是法不?”

舍利弗言:“不見也�！�

“舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是,不作是念:是法當?shù)檬苡?是法已受記,是法當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不疑我若得若不得,自知實得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,若見眾生饑寒凍餓、衣服弊壞,菩薩摩訶薩當作是愿:‘我隨爾所時行檀那波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事。衣服、飲食、資生之具,當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足檀那波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,見眾生殺生乃至邪見、短命多病、顏色不好、無有威德、貧乏財物、生下賤家、形殘丑陋,當作是愿:‘我隨爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時,令我國土眾生無如是事。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足尸羅波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,見諸眾生互相瞋恚、罵詈,刀杖瓦石共相殘害奪命,當作是愿:‘我隨爾所時行羼提波羅蜜。我作佛時,令我國土眾生無如是事。相視如父、如母、如兄、如弟、如姊妹、如善知識,皆行慈悲。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足羼提波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,見眾生懈怠不勤精進,棄舍三乘聲聞、辟支佛、佛乘,當作是愿:‘我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進,于三乘道各得度脫。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足毗梨耶波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時,見眾生為五蓋所覆——淫欲、瞋恚、睡眠、調(diào)悔、疑,失于初禪乃至第四禪,失慈悲喜舍、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處,當作是愿:‘我隨爾所時行禪那波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足禪那波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生愚癡,失世間、出世間正見,或說無業(yè)、無業(yè)因緣,或說神常,或說斷滅,或說無所有,當作是愿:‘我隨爾所時行般若波羅蜜,凈佛國土成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足般若波羅蜜,疾近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生住于三聚——一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚——當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我得佛時,令我國土眾生無邪聚乃至無其名。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,疾近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見地獄中眾生、畜生餓鬼中眾生,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我得佛時,令我國土中乃至無三惡道名。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見是大地株杌、荊棘、山陵、溝坑、穢惡之處,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土無如是惡,地平如掌。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見是大地純土,無有金銀珍寶,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土以黃金沙布地。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有所戀著,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無所戀著。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見四姓眾生——剎帝利、婆羅門、毗舍、首陀羅,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無四姓之名。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有下中上、下中上家,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無如是優(yōu)劣。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生種種別異色,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無種種別異色,一切眾生皆端正凈潔妙色成就。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有主,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無有主名,乃至無其形像,除佛法王。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有六道別異,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無六道之名——是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人,一切眾生皆同一業(yè),修四念處乃至八圣道分。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,疾近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有四生——卵生、胎生、濕生、化生,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無三種生,等一化生。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生無五神通,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我國土眾生一切皆得五通,乃至疾近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有大小便患,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生皆以歡喜為食,無有便利之患,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生無有光明,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生皆有光明,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見有日月、時節(jié)、歲數(shù),當作是愿:‘我作佛時,令我國土中無有日月、時節(jié)、歲數(shù)之名,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生短命,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生壽命無量劫,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生無有相好,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生皆有三十二相成就,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生離諸善根,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生諸善根成就,以是善根故能供養(yǎng)諸佛,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有三毒四病,當作是愿:‘我作佛時,令我國土眾生無四種病冷熱風病、三種雜病及三毒病,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有三乘,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生無二乘之名,純一大乘,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有增上慢,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生無增上慢之名,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應作是愿:‘若我光明、壽命有量,增數(shù)有限,當作是愿:我行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我光明、壽命無量,增數(shù)無限,乃至近一切種智。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應作是愿:‘若我國土有量,當作是愿:我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛國土成就眾生。我作佛時,令我一國土如恒河沙等諸佛國土。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,當作是念:‘雖生死道長、眾生性多,爾時應如是正憶念,生死邊如虛空,眾生性邊亦如虛空,是中實無生死往來,亦無解脫者。’菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智�！�