第一百一卷 大寶積經(jīng)

第一百一卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

功德寶華敷菩薩會(huì)第三十四

如是我聞:一時(shí),佛在王舍城耆阇崛山,與大比丘眾千二百五十人俱,復(fù)有無(wú)量諸菩薩眾。

爾時(shí),會(huì)中有菩薩,名開(kāi)敷功德寶華,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我于如來(lái)欲有咨問(wèn),唯愿哀愍,見(jiàn)垂聽(tīng)許�！�

佛告功德華菩薩言:“善男子,恣汝所問(wèn),當(dāng)為汝說(shuō)�！�

爾時(shí),功德華菩薩白佛言:“世尊,十方世界,頗有現(xiàn)在諸佛如來(lái),若善男子、善女人等受持名號(hào),速能證得阿耨多羅三藐三菩提不?”

佛言:“善哉!善哉!功德華,汝今為欲利益安樂(lè)天人世間,及未來(lái)世諸菩薩等,問(wèn)于如來(lái)如是之義。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

功德華言:“唯然!世尊,愿樂(lè)欲聞�！�

爾時(shí),佛告功德華菩薩言:“善男子,東方有世界,名一切法功德莊嚴(yán),劫名普集一切利益。彼現(xiàn)有佛,號(hào)無(wú)量功德寶莊嚴(yán)威德王如來(lái),壽命無(wú)數(shù)。其佛眾會(huì)無(wú)量無(wú)邊,皆是清凈諸大菩薩。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,即能滅除六十千劫生死之罪,轉(zhuǎn)身得陀羅尼,名為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙;凡所說(shuō)法,常為十俱胝剎諸佛世尊,授以辯才令得無(wú)畏�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 當(dāng)獲如是諸功德,

亦能成就余勝法, 速證無(wú)上佛菩提。

“復(fù)次,功德華,南方有世界名功德寶莊嚴(yán),劫名廣大功德。彼現(xiàn)有佛,號(hào)功德寶勝莊嚴(yán)威德王如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,轉(zhuǎn)身當(dāng)?shù)萌蛰喒饷鞅檎?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧,于諸佛剎隨愿往生;亦當(dāng)攝受無(wú)量功德莊嚴(yán)佛土,生彼剎已,具三十二相,獲無(wú)斷辯才,轉(zhuǎn)身當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 轉(zhuǎn)身當(dāng)?shù)秒y思定,

三十二相以莊嚴(yán), 一生當(dāng)證菩提果。

“復(fù)次,功德華,西方有世界名離一切憂闇,劫名能勝王。彼現(xiàn)有佛,號(hào)一切法殊勝辯才莊嚴(yán)如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,毒不能害,刀不能傷,火不能燒,水不能溺,舍此身已當(dāng)受化生,獲陀羅尼名為百旋�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 水火刀毒無(wú)能害,

轉(zhuǎn)身當(dāng)受化生報(bào), 成就百旋陀羅尼。

“復(fù)次,功德華,北方有世界名離塵闇,劫名持大名稱(chēng)。彼現(xiàn)有佛,號(hào)積集無(wú)量辯才智慧如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,則為奉事六十俱胝那由他佛,得遍一切處陀羅尼、無(wú)盡藏陀羅尼,乃至未成無(wú)上菩提,終不更入三惡趣中,常得往生諸佛剎土,修菩薩行,度脫無(wú)量惡趣眾生,當(dāng)于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 所獲功德無(wú)有邊,

決定當(dāng)?shù)猛恿_尼, 成就無(wú)上菩提果。

“復(fù)次,功德華,東南方有世界名勝妙莊嚴(yán),劫名出生功德。彼現(xiàn)有佛,號(hào)千云雷吼聲王如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,轉(zhuǎn)身得佛四無(wú)所畏、四種神足、大慈大悲、十八不共法,所得國(guó)土功德莊嚴(yán),亦如西方極樂(lè)世界無(wú)有異也。若有女人能受持者,皆悉轉(zhuǎn)為丈夫之身。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 獲不思議勝功德,

彼常見(jiàn)于無(wú)量佛, 女人當(dāng)?shù)谜煞蛏怼?/p>

“復(fù)次,功德華,西南方有世界名無(wú)量莊嚴(yán),劫名能生妙法。彼現(xiàn)有佛,號(hào)最上妙色殊勝光明如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,則為奉事九十俱胝諸佛如來(lái),得度脫一切眾生三昧。何故名為度脫一切眾生三昧?若善男子、善女人,依此三昧演說(shuō)法時(shí),能令三千大千世界之中,惡趣眾生悉皆解脫,得生人天普獲安樂(lè),決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,猶如悅意如來(lái)剎中,所有眾生常受安樂(lè)�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 所生常具大威德,

諸根色力皆殊勝, 智慧無(wú)邊無(wú)所著。

“復(fù)次,功德華,西北方有世界名為離垢,劫名廣族。彼現(xiàn)有佛,號(hào)種種勝光明威德王如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,轉(zhuǎn)身得無(wú)量辯才莊嚴(yán)陀羅尼,悉能受持八十俱胝如來(lái)所說(shuō)之法,所得國(guó)土功德莊嚴(yán),亦如西方極樂(lè)世界無(wú)有異也�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 國(guó)土猶如無(wú)量壽,

成就甚深諸法智, 一生當(dāng)證佛菩提。

“復(fù)次,功德華,東北方有世界名曰無(wú)憂,劫名辯才莊嚴(yán)。彼現(xiàn)有佛,號(hào)無(wú)數(shù)劫積集菩提如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,即為供養(yǎng)八十俱胝諸佛世尊,轉(zhuǎn)身具足六十種言音辯才�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 智慧無(wú)邊到彼岸,

如供八十俱胝佛, 轉(zhuǎn)生當(dāng)證妙辯才。

“復(fù)次,功德華,上方有世界,名無(wú)量功德莊嚴(yán)威德,劫名無(wú)量吼聲。彼現(xiàn)有佛,號(hào)虛空吼聲凈妙莊嚴(yán)光明照如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,所生之處,種族尊豪,識(shí)性聰慧,善能通達(dá)世俗文詞,凡所發(fā)言人皆信受,于諸地中具足清凈戒、定、智慧及于解脫知見(jiàn),獲宿命智,得五神通,亦當(dāng)?shù)梅鹗�八不�?速成阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 所生未曾離諸佛,

具足八種梵音聲, 速證無(wú)上菩提果。

“復(fù)次,功德華,下方有世界名種種音聲,劫名積集智慧。彼現(xiàn)有佛,號(hào)一切法門(mén)神變威德光明照耀如來(lái)。若有凈信善男子、善女人,受持彼佛名者,轉(zhuǎn)身得陀羅尼,名成就正覺(jué),當(dāng)能受持九十俱胝諸佛如來(lái)所說(shuō)之法,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“若人受持彼佛名, 得成正覺(jué)陀羅尼,

受持無(wú)量諸佛法, 一生當(dāng)證大菩提。”

爾時(shí),開(kāi)敷功德寶華菩薩,及一切功德辯才音菩薩,得陀羅尼門(mén);八萬(wàn)俱胝菩薩,皆悉趣向無(wú)上菩提,得不退轉(zhuǎn);三那由他諸天及人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

佛說(shuō)此經(jīng)已,功德華菩薩,及一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

善德天子會(huì)第三十五

如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾一千人俱,菩薩摩訶薩十千人,并欲、色界諸天子等。是時(shí),文殊師利菩薩摩訶薩,與善德天子俱在會(huì)中。

爾時(shí),世尊告文殊師利:“汝當(dāng)為此諸天大眾及諸菩薩,演說(shuō)諸佛甚深境界�！�

文殊師利白佛言:“唯然!世尊。若善男子、善女人,欲知佛境界者,當(dāng)知非眼、耳、鼻、舌、身、意境界,非色、聲、香、味、觸、法境界。世尊,非境界是佛境界。以是義故,如佛所得阿耨多羅三藐三菩提,為何境界耶?”

佛言:“空境界,諸見(jiàn)平等故;無(wú)相境界,一切相平等故;無(wú)愿境界,三界平等故;無(wú)作境界,有作平等故;無(wú)為境界,有為平等故。”

文殊師利言:“世尊,何等是無(wú)為境界?”

佛言:“無(wú)念是無(wú)為境界。”

文殊師利言:“世尊,若無(wú)為等是佛境界,為無(wú)念者,依何而說(shuō)?無(wú)所依故,則無(wú)所說(shuō);無(wú)所說(shuō)故,則不可說(shuō)。世尊,諸佛境界不可說(shuō)也。”

佛言:“文殊師利,佛境界當(dāng)于何求?”

曰:“于一切眾生煩惱中求。何以故?眾生煩惱性不可得,非聲聞、緣覺(jué)之所能知,是則名為諸佛境界�！�

佛言:“文殊師利,佛境界有增減耶?”

曰:“無(wú)增減也。”

佛言:“云何了知一切眾生煩惱本性?”

曰:“如佛境界無(wú)有增減,煩惱本性亦無(wú)增減。”

佛言:“云何名為煩惱本性?”

曰:“煩惱本性是佛界本性。世尊,若煩惱性異佛境界,則不說(shuō)佛住一切法平等性中;以煩惱性即佛界性故,說(shuō)如來(lái)住平等性�！�

又問(wèn):“汝見(jiàn)如來(lái)住何平等?”

曰:“如我所解,眾生現(xiàn)行貪瞋癡者,所住平等為如來(lái)住�！�

佛言:“眾生現(xiàn)行三毒煩惱,住何平等?”

答曰:“住空、無(wú)相、無(wú)愿平等性中�！�

佛言文殊:“彼性空中,云何復(fù)有貪瞋癡耶?”

文殊師利言:“于彼有中,有性空處,有貪瞋癡�！�

佛言:“于何有中說(shuō)有性空?”

曰:“于文字語(yǔ)言中,說(shuō)有性空;有性空故,有貪瞋癡。如佛所說(shuō):‘諸比丘,有無(wú)生無(wú)為、無(wú)作無(wú)起。若無(wú)生無(wú)為、無(wú)作無(wú)起不有者,亦不可說(shuō)有生有為、有作有起。是故,比丘,以有無(wú)生及無(wú)所起,由此得說(shuō)有生有起。’如是,世尊,若無(wú)性空無(wú)相無(wú)愿,則不可說(shuō)貪瞋癡等一切諸見(jiàn)�！�

佛言:“文殊師利,以是義故,如汝所說(shuō),住煩惱者,是住性空。”

文殊師利言:“世尊,若觀行者,離于煩惱而求性空,則不相應(yīng)。云何別有性空異于煩惱?若觀煩惱即是性空,為正修行。”

佛言:“文殊師利,汝住煩惱離煩惱耶?”

文殊師利言:“所有煩惱悉皆平等,如是平等,我正修行入此平等,則不離煩惱、不住煩惱。若沙門(mén)、婆羅門(mén),自謂離欲見(jiàn)他煩惱,彼隨二見(jiàn)。云何二見(jiàn)?謂有煩惱名為常見(jiàn),謂無(wú)煩惱名為斷見(jiàn)。世尊,正修行者,不見(jiàn)自他有無(wú)之相。何以故?明了一切法故�！�

佛言:“文殊師利,依何正修行?”

曰:“正修行者為無(wú)所依�！�

佛言:“不依于道而修行耶?”

曰:“若有所依而修行者,則是有為;若行有為,則非平等。所以者何?不離生住壞故。”

佛言:“文殊師利,無(wú)為中頗有數(shù)耶?”

文殊師利言:“世尊,若無(wú)為有數(shù)即是有為,非謂無(wú)為。”

佛言:“若圣者得證無(wú)為,則有此法,寧無(wú)數(shù)耶?”

曰:“法無(wú)數(shù)故,圣遠(yuǎn)離數(shù),為無(wú)數(shù)也。”

佛言:“文殊,汝證圣法為不證耶?”

文殊師利言:“世尊,若問(wèn)化人‘汝證圣法為不證’者,彼云何答?”

佛言:“文殊,夫化人者,則不可說(shuō)有證非證�！�

文殊師利言:“佛豈不說(shuō)一切諸法皆如化耶?”

佛言:“如是,如是�！�

曰:“若一切法皆如化者,云何問(wèn)言:汝證圣法為不證也?”

佛言:“文殊,汝于三乘證何平等?”

曰:“佛界平等,我如是證。”

佛言:“汝得佛境界耶?”

曰:“若世尊得者,我亦當(dāng)?shù)��！?/p>

爾時(shí),尊者須菩提語(yǔ)文殊師利言:“如來(lái)不得佛境界耶?”

文殊師利言:“汝于聲聞境界有所得耶?”

須菩提言:“圣者解脫,非得、非不得�！�

曰:“如是,如是,如來(lái)解脫亦非有境界,非無(wú)境界�！�

須菩提言:“文殊師利,汝不將護(hù)新發(fā)意菩薩而演說(shuō)法?”

文殊師利言:“須菩提,于意云何?若有醫(yī)人將護(hù)病者,不與辛酸苦澀等藥,而彼醫(yī)人于彼病者,為與其差,為與死耶?”

須菩提言:“是與死苦,非施安樂(lè)�！�

文殊師利言:“其說(shuō)法者亦復(fù)如是,若將護(hù)于他,恐生驚怖,隱覆如是甚深之義,但以雜句綺飾文辭,而為演說(shuō),則授眾生老病死苦,不與無(wú)病安樂(lè)涅槃。”

說(shuō)此法時(shí),五百比丘不受諸法,漏盡意解;八千天人遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈;七百天子,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:“我等于未來(lái)世,當(dāng)如文殊師利得是辯才�！�

爾時(shí),長(zhǎng)老須菩提語(yǔ)文殊師利言:“汝豈不以聲聞乘法為聲聞?wù)f耶?”

曰:“一切乘法是我所乘�！�

須菩提言:“汝為是聲聞,為辟支佛,為應(yīng)正等覺(jué)耶?”

曰:“我為聲聞,不因他聲而生解故;我為辟支佛,不舍大悲無(wú)所畏故;我為應(yīng)正等覺(jué),不舍本愿故�！�

須菩提言:“汝云何作聲聞?”

曰:“彼諸眾生未曾聞法,令得聞故我為聲聞�！�

又問(wèn):“汝云何為辟支佛?”

曰:“眾生法界令信令覺(jué),是故說(shuō)我為辟支佛�！�

又問(wèn):“汝云何為應(yīng)正等覺(jué)?”

曰:“一切諸法法界平等如是了知,是故我為應(yīng)正等覺(jué)�！�

須菩提言:“文殊師利,汝決定為住何地?”

曰:“住一切地�！�

須菩提言:“汝豈亦住凡夫地耶?”

文殊師利言:“我亦決定住凡夫地�！�

須菩提言:“汝何密意作是說(shuō)乎?”

曰:“一切諸法自性平等,故說(shuō)如是�！�

須菩提言:“若一切法皆悉平等,當(dāng)于何所建立諸法,此聲聞地、辟支佛地、菩薩、佛地耶?”

文殊師利言:“譬如十方虛空界中,說(shuō)言此是東方虛空,南西北方、四維、上、下,亦如是說(shuō)。如是言說(shuō)種種差別,非于虛空而有異也。是故,仁者,依一切法畢竟空中,建立種種諸地之相,亦非空性而有差別�！�

須菩提言:“文殊師利,汝已證入正性離生耶?”

曰:“我已證入,而亦復(fù)出。”

須菩提言:“云何證入而復(fù)還出?”

文殊師利言:“仁者當(dāng)知,此是菩薩智慧方便,于正性離生,如實(shí)證入,方便而出。須菩提,譬如有人善于射術(shù),有一怨敵念欲害之。射師有子憐愛(ài)甚重,時(shí)彼愛(ài)子在曠野中,其父謬謂是所怨仇,放箭射之。子便大喚言:‘我無(wú)咎,何為見(jiàn)害?’時(shí)彼射師有速疾力,急往子所,卻取其箭。菩薩亦復(fù)如是,為調(diào)伏聲聞、辟支佛,故入正位,還于彼出,不墮聲聞、辟支佛地,以是義故名為佛地�！�

須菩提言:“云何菩薩而得此地?”

文殊師利言:“若諸菩薩住一切地而無(wú)所住,為得此地。若一切地悉能演說(shuō),而不住于下劣之地,為得此地。若有修行,為盡一切眾生煩惱,而法界無(wú)盡,雖住無(wú)為而行有為,于生死中如園觀想,不求涅槃,為得此地。所有志愿悉令圓滿,得無(wú)我忍成熟眾生,為得此地。得佛智慧,而不于彼無(wú)智人所生瞋恨心,為得此地。為求法者轉(zhuǎn)于法輪,而于法界亦無(wú)差別,如是修行,為得此地。復(fù)次,若諸菩薩,摧伏魔怨而現(xiàn)作四魔,為得此地�！�

須菩提言:“文殊師利,此菩薩行一切世間,甚為難信!”

文殊師利言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。是諸菩薩行于世間,超過(guò)世法�！�

須菩提言:“文殊師利,當(dāng)為說(shuō)此超過(guò)世間!”

文殊師利言:“夫世間者,名為五蘊(yùn)。于此蘊(yùn)中,色聚沫性,受水泡性,想陽(yáng)焰性,行芭蕉性,識(shí)幻性。如是當(dāng)知世間本性,聚沫、陽(yáng)焰、泡、幻、芭蕉。是中無(wú)蘊(yùn)、無(wú)蘊(yùn)名字,無(wú)眾生、無(wú)眾生名字,無(wú)世間、超過(guò)世間。若于五蘊(yùn)如是正知,名為勝解;若正勝解,則本來(lái)解脫;若本來(lái)解脫,則不著世法;若不著世法,則超過(guò)世間。復(fù)次,須菩提,五蘊(yùn)本性空;若本性空,則無(wú)我我所;若無(wú)我我所,是則無(wú)二;若本無(wú)二,則無(wú)取舍;無(wú)取舍故,則無(wú)所著;無(wú)所著故,則超過(guò)世間。復(fù)次,須菩提,是五蘊(yùn)者屬于因緣;若屬因緣,則不屬我,不屬眾生;若不屬我,不屬眾生,是則無(wú)主;無(wú)主則無(wú)取;無(wú)取則無(wú)諍;無(wú)諍論者是沙門(mén)法。如手畫(huà)空無(wú)有觸礙,修行如是空平等性,超過(guò)世間。復(fù)次,須菩提,五蘊(yùn)法界同入法界,是則無(wú)界;若是無(wú)界,則無(wú)地界、水火風(fēng)界,無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽命,無(wú)欲界及色、無(wú)色界,無(wú)有為無(wú)為、生死涅槃界。入是界已,則與世間俱而無(wú)所住;若無(wú)所住,則超過(guò)世間�！�

說(shuō)此超過(guò)世間法時(shí),二百比丘不受諸法,漏盡意解,各各脫郁多羅僧衣,以覆文殊師利,作如是言:“若不于此法門(mén)生信解者,彼無(wú)所得,亦無(wú)所證�！�

爾時(shí),須菩提告彼諸比丘言:“長(zhǎng)老,汝等少有所得、有所證耶?”

諸比丘言:“若增上慢者,則可說(shuō)言有得、有證。無(wú)增上慢沙門(mén)法者,無(wú)得、無(wú)證。彼于何處生此動(dòng)念,而自謂言:‘我如是得,我如是證’?若于其中有動(dòng)念者,則是魔業(yè)�！�

須菩提言:“長(zhǎng)老,如汝所解,何得何證作是說(shuō)乎?”

諸比丘言:“唯佛世尊,及文殊師利,知我所得,知我所證。大德,如我所解,若不了知苦相,作是說(shuō)言‘苦我應(yīng)知’,為增上慢;如是集應(yīng)斷,滅應(yīng)證,道應(yīng)修,為增上慢。彼不了知苦、集、滅、道相故,作是說(shuō)言。乃至‘道我已修’,為增上慢。云何苦相?謂無(wú)生相。如是集、滅、道相,若無(wú)生相,即是無(wú)相、無(wú)所得,于其中無(wú)有少苦可知、集可斷、滅可證、道可修。若于此說(shuō)圣諦義中,不驚不怖不畏者,非增上慢;若生驚怖,為增上慢�！�

爾時(shí),世尊贊彼諸比丘言:“善哉!善哉!”告須菩提:“此等比丘于迦葉佛法中,曾聞文殊師利演說(shuō)如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故,今聞隨順,速能了知。如是次第于我法中,聞是深法生信解者,一切當(dāng)于彌勒法中得入眾數(shù)�！�

爾時(shí),善德天子白文殊師利言:“仁者于此閻浮提中數(shù)數(shù)說(shuō)法,我等愿請(qǐng)仁者往兜率陀天!彼諸天子亦有久植廣大善根,彼若聞法則應(yīng)解了。以著樂(lè)故,不能來(lái)至佛所聽(tīng)法,而自損減。”

爾時(shí),文殊師利即現(xiàn)神變,令善德天子及一切眾會(huì),皆悉自謂入兜率陀天宮,見(jiàn)彼園林、宮殿樓觀、欄楯窗牖間錯(cuò)莊嚴(yán),其諸寶臺(tái)層級(jí)高廣至二十重,眾寶網(wǎng)幔天華遍布,異類(lèi)眾鳥(niǎo)翔集和鳴,于虛空中有諸天女散曼陀羅華,歌詠贊嘆游戲快樂(lè)。善德天子見(jiàn)是事已,白文殊師利言:“希有文殊!云何我等如是速疾已到兜率陀天宮,見(jiàn)此園林及諸天眾?文殊師利愿為說(shuō)法。”

爾時(shí),長(zhǎng)老須菩提告善德言:“天子,汝不離會(huì)中而往余處。是文殊師利神通變化,令汝自見(jiàn)入兜率天宮�！�

爾時(shí),善德天子白佛言:“希有世尊!文殊師利游戲三昧神通變化,于一剎那中示現(xiàn)此會(huì)悉入兜率天宮�！�

佛言:“天子,汝于文殊師利神通變化,豈是見(jiàn)耶?如我所知,文殊師利若欲以恒河沙等諸佛剎土功德莊嚴(yán)集一佛國(guó),悉皆能現(xiàn);或以指端舉恒河沙諸佛剎土,過(guò)于上方如恒河沙諸佛土已置于虛空;又諸佛剎所有四大海水入一毛孔,水性眾生亦不迫迮,而皆自見(jiàn)不離海中;所有世界諸須彌山王,皆悉置于芥子之內(nèi),依須彌住諸天子等,而皆自謂在其本宮;又諸佛剎所有五道眾生悉皆安置于其掌中,眾妙資具猶如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó),咸令得見(jiàn);又諸世界所有火聚,悉皆安置一兜羅中;復(fù)次諸佛世界所有日月,于一毛孔悉能覆蔽,隨應(yīng)所作咸皆作之�！�

爾時(shí),惡魔化作比丘白佛言:“世尊,我等欲見(jiàn)文殊師利現(xiàn)前作此神通變化,何用如此虛誕之言?一切世間所不能信!”

爾時(shí),世尊告文殊師利言:“汝當(dāng)于此眾會(huì)示現(xiàn)神變�！�

爾時(shí),文殊師利不起于座,入心自在一切法莊嚴(yán)三昧。于時(shí),如佛所說(shuō)神通變化皆悉示現(xiàn),魔與眾會(huì)及善德天子一切皆見(jiàn)。

爾時(shí),大眾見(jiàn)此神變嘆未曾有,作如是言:“善哉!善哉!由佛出現(xiàn)有此正士,于世間中開(kāi)是法門(mén)現(xiàn)諸神變�！�

爾時(shí),惡魔以文殊師利威神力故,作如是言:“希有世尊!文殊師利有此神通,今此眾會(huì)亦為希有,于文殊師利神通變化而得信解。世尊,設(shè)有如恒河沙等諸魔,不能于此信解善男子、善女人而作留難。我亦惡魔波旬,恒求佛便惱亂眾生,我從今往自立誓愿:若于此法門(mén)流行之處,有生信解愛(ài)樂(lè)受持讀誦演說(shuō),于四面百由旬外,不于中過(guò)。世尊,然我眷屬,有欲斷滅如來(lái)法故,令修行者其心散亂,我為降伏說(shuō)陀羅尼。若善男子、善女人,于此法門(mén)書(shū)寫(xiě)讀誦,為人演說(shuō),諸天魔眾當(dāng)?shù)蒙评?令說(shuō)法者身心悅豫,精勤修習(xí),與無(wú)礙辯才及陀羅尼,承事供給,衣服、飲食、臥具、湯藥,令無(wú)所乏。”即說(shuō)咒曰:

“怛侄他(一)阿末麗(二)毗末麗(三)替哆低(四)阿羯椑(五)是多設(shè)堵嚕(六)誓曳杜野筏低(七)部多筏低伽米麗(八)[口+扇]低(九)蘇普低(十)普普細(xì)(十一)地唎蘇溪(十二)[怡-臺(tái)+胃]提(十三)可詣(十四)米洗禮(十五)央矩麗跋麗(十六)呼盧忽黎(十七)索醯(十八)輸戍米提地唎(十九)阿那筏低底底使咤泥(二十)吃唎多唎低(二十一)吃唎多費(fèi)低(二十二)[月+已]盧遮都費(fèi)低漫怛啰悖馳那馳路迦(二十三)阿(去聲)跋羅目多[目+壹]嚩蘇唎耶(二十四)

“世尊,若善男子、善女人,專(zhuān)精受持此陀羅尼心不散亂,常為諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護(hù),一切惡鬼無(wú)能得便�！北四Рㄑ�說(shuō)此咒時(shí),三千大千世界六種震動(dòng)。

爾時(shí),世尊告魔波旬:“善哉!善哉!汝之辯才,當(dāng)知是文殊師利神通境界�！庇谑俏氖鈳熇�現(xiàn)神通力,及魔波旬說(shuō)咒之時(shí),三萬(wàn)二千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)文殊師利還攝神力,令此眾會(huì)皆悉自見(jiàn)如本而住。

爾時(shí),文殊師利告善德天子言:“善男子,汝往兜率陀天遍告天眾,我當(dāng)來(lái)彼�！�

時(shí),善德天子聞是語(yǔ)已,禮世尊足,并諸菩薩、大德聲聞,與其眷屬恭敬圍繞,于眾會(huì)前忽然不現(xiàn),須臾已至兜率陀天。爾時(shí),善德遍告諸天子言:“汝等應(yīng)知,文殊師利憐愍汝故,欲來(lái)至此。汝等應(yīng)當(dāng)舍諸欲樂(lè),遠(yuǎn)離憍慢,恭敬尊重隨順聽(tīng)法。”

爾時(shí),善德天子如所應(yīng)辦莊嚴(yán)道場(chǎng),即便合掌作如是言:“文殊師利,今正是時(shí)�！庇谑�,文殊師利與一萬(wàn)菩薩、五百聲聞及天、龍、夜叉、乾闥婆等,前后圍繞,禮佛足已,于會(huì)中沒(méi),現(xiàn)兜率陀天,與諸菩薩、聲聞大眾,于彼道場(chǎng)隨敷而坐。

時(shí),諸大眾悉聞四天王宮、三十三天、夜摩兜率及以化樂(lè)、他化自在諸天子等,魔眾、梵眾乃至有頂,互相唱言:“文殊師利今在兜率陀天方欲說(shuō)法�！敝T天聞已,無(wú)數(shù)百千皆來(lái)集會(huì),盡此欲界天宮所不容受。時(shí),文殊師利即以神力,令彼諸天自見(jiàn)寬廣,不相妨礙。

爾時(shí),善德天子白文殊師利言:“大眾已集,愿為說(shuō)法。”

文殊師利告善德天子言:“有四種法,菩薩住于不放逸者,則能攝取一切佛法。何等為四?一者、住于戒律而具多聞,二者、住于禪定而行智慧,三者、住于神通而起大智,四者、住于寂靜而常觀察。

“天子,有八種法入于戒律。何等為八?一者、身清凈,二者、語(yǔ)清凈,三者、意清凈,四者、見(jiàn)清凈,五者、頭陀功德清凈,六者、命清凈,七者、舍離一切詐現(xiàn)異相以利求利清凈,八者、不舍一切智心清凈。是名八法入于戒律。

“天子,復(fù)有八法入于多聞。何等為八?一者、尊重,二者、下心,三者、發(fā)起精進(jìn),四者、不失正念,五者、隨聞受持,六者、心善觀察,七者、如聞轉(zhuǎn)教,八者、不自贊毀他。是名八法入于多聞。

“天子,復(fù)有八法入于禪定。何等為八?一者、寂靜住阿蘭若,二者、舍離憒鬧,三者、不染境界,四者、身心輕安,五者、心緣定境,六者、絕諸聲相,七者、減食支身,八者、不取圣樂(lè)。是名八法入于禪定。

“天子,復(fù)有八法入于智慧。何等為八?一者、蘊(yùn)善巧,二者、界善巧,三者、處善巧,四者、緣起善巧,五者、諦善巧,六者、三世善巧,七者、一切乘善巧,八者、一切佛法善巧。是名八法入于智慧。

“天子,復(fù)有八法入于神通。何等為八?一者、天眼通,見(jiàn)無(wú)障礙故;二者、天耳通,聞無(wú)障礙故;三者、他心通,觀一切眾生心故;四者、宿命通,憶念前際故;五者、神足通,示現(xiàn)一切神變故;六者、漏盡通,盡一切眾生漏故;七者、不住煩惱,不取解脫,方便力故;八者、不依聲聞解脫而入涅槃。是名八法入于神通。

“復(fù)有八法能入于智。何等為八?一者、苦智,二者、集智,三者、滅智,四者、道智,五者、因智,六者、緣智,七者、三世智,八者、一切智。是名八種。

“復(fù)有八法入于寂靜。何等為八?一者、內(nèi)寂靜,二者、外寂靜,三者、愛(ài)寂靜,四者、取寂靜,五者、有寂靜,六者、生寂靜,七者、一切煩惱寂靜,八者、三界寂靜。是名八法。

“復(fù)有八法入于觀察。何等為八?一者、戒,二者、聞,三者、禪定,四者、智慧,五者、神通,六者、智,七者、寂滅,八者、不放逸。天子,是名八法。菩薩安住不放逸故,諸佛菩提及菩提分法一切當(dāng)?shù)�。是�?天子,應(yīng)當(dāng)依是不放逸住。

“汝等天子,依不放逸,則三種樂(lè)常不損減。何等為三?一者、天樂(lè),二者、禪樂(lè),三者、涅槃樂(lè)。復(fù)次,諸天子,依不放逸住者得離三苦。何等為三?所謂行苦、苦苦、壞苦。又不放逸者超三種畏。何等為三?所謂地獄、餓鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等為三?所謂欲有、色有、無(wú)色有。復(fù)次,諸天子,依不放逸住者得離三垢。何等為三?所謂貪垢、瞋垢、癡垢。又不放逸于三學(xué)處當(dāng)?shù)脠A滿。何等為三?所謂增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得親近供養(yǎng)三寶。何等為三?所謂佛寶、法寶、僧寶。

“復(fù)次,依不放逸住者,得離三種波羅蜜障。何等為三?一者、自慳,二者、于行施人心生憎嫉,三者、隨順慳人。自破戒憎嫉持戒者,隨順破戒人;自瞋憎嫉忍辱者,隨順瞋恚人;自懈怠憎嫉精進(jìn)者,隨順懈怠人;自散亂憎嫉禪定者,隨順散亂人;自無(wú)智慧憎嫉智慧者,隨順無(wú)智人。汝等諸天子,是名依不放逸住者,當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離三波羅蜜障。

“復(fù)次,諸天子,依不放逸住者,當(dāng)?shù)萌�種波羅蜜伴助。何等為三?所謂施增長(zhǎng),不求果報(bào)回向菩提;戒增長(zhǎng),不求生天回向菩提;忍辱增長(zhǎng),于一切眾生不生害心回向菩提;精進(jìn)增長(zhǎng),種種善根無(wú)有厭足回向菩提;禪定增長(zhǎng),心不散亂回向菩提;智慧增長(zhǎng),常修善業(yè)回向菩提。是名依不放逸住,得此波羅蜜三伴助。是故,諸天子,住不放逸增長(zhǎng)一切善法,佛所印可。

“復(fù)次,一切法如虛空,是四正勤應(yīng)當(dāng)觀察。何等為四?所謂諸法無(wú)作,未生不善法,為不生故發(fā)起精進(jìn);法性清凈,已生不善法,為除滅故發(fā)起精進(jìn);諸法寂靜,未生善法,令得生故發(fā)起精進(jìn);一切法無(wú)處無(wú)行,已生善法,住不失故發(fā)起精進(jìn)。天子,是諸菩薩四正勤,佛所印可。復(fù)次,諸天子,法性平等無(wú)生無(wú)滅,依此法性無(wú)所得故,不作諸惡,順?lè)ㄐ怨?勤修眾善,如是修者為無(wú)所修。復(fù)次,于一切法不取不舍,是名正勤。復(fù)次,諸天子,應(yīng)觀四念處,所謂無(wú)身住處、無(wú)受住處、無(wú)心住處、無(wú)法住處,無(wú)住處無(wú)建立處,是名念處。復(fù)次,應(yīng)觀四如意足:一者、身心不懈樂(lè)修善法故;二者、為成就一切眾生,發(fā)起精進(jìn)斷貪欲故;三者、一切法不可得而證諸佛法故;四者、心如幻化,法無(wú)所依,超過(guò)一切取著故。復(fù)次,應(yīng)觀五根:一者、信根,決定安住于諸法中為上首故;二者、精進(jìn)根,遍修諸行成就佛身故;三者、念根,具足諸法,心善調(diào)柔,無(wú)忘失故;四者、定根,遠(yuǎn)離攀緣,不隨昏睡故;五者、慧根,決斷諸法,正觀現(xiàn)前不隨他故。何謂諸力?所謂安住如是諸法性中,一切煩惱無(wú)能沮壞,是名為力。住是力故便得勝法,如實(shí)了知非異非如,說(shuō)名覺(jué)分。若于諸法隨順覺(jué)了,由是道故,次第修行通達(dá)秘密,于法不動(dòng),說(shuō)名圣道。是故,諸天子,應(yīng)如是修三十七品菩提分法,出過(guò)諸行無(wú)復(fù)障礙,智慧熾然究竟寂靜。云何名為究竟寂靜?謂諸法無(wú)起亦無(wú)所盡,無(wú)所盡故則無(wú)所作,無(wú)所作故亦非無(wú)作、無(wú)受、無(wú)受者、無(wú)施設(shè),是名究竟寂靜�！�

說(shuō)此法時(shí),一萬(wàn)二千天子,于諸法中得法眼凈。

爾時(shí),善德天子白文殊師利言:“菩薩云何修習(xí)于道?”

文殊師利言:“天子,若諸菩薩不舍生死,而令眾生入于涅槃;不舍愛(ài)取,而拔出眾生令立圣道,是名菩薩修習(xí)于道。復(fù)次,天子,修習(xí)道者,善巧安住清凈性空。何以故?菩薩以寂靜心,見(jiàn)一切法自性清凈;為諸眾生樂(lè)著諸見(jiàn),安住隨眠無(wú)方便者,演說(shuō)諸法自性空義。所以者何?是諸眾生,于自性空中而生見(jiàn)故。是菩薩以無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)所作,一切法自性不生,為諸凡夫久習(xí)煩惱生滅見(jiàn)者,于此無(wú)生令得信樂(lè),而于生滅亦無(wú)所動(dòng)。天子,是名菩薩修習(xí)于道。復(fù)次,天子,應(yīng)見(jiàn)菩薩去來(lái)之道�！�

諸天子言:“文殊師利,云何菩薩去來(lái)之道?”

文殊師利言:“天子,菩薩證菩提而去,如應(yīng)說(shuō)法而來(lái);得諸禪解脫而去,現(xiàn)生欲界中來(lái);入于圣道故去,大悲成熟眾生故來(lái);得無(wú)生法忍而去,忍受眾生故來(lái);于一切法出離故去,拔出眾生故來(lái);誓愿堅(jiān)固而去,誓愿無(wú)自性而來(lái);三解脫門(mén)而去,故受生而來(lái);菩提道場(chǎng)故去,為安立眾生于菩提故來(lái)。天子,是名諸菩薩去來(lái)之道�！�

說(shuō)此菩薩道時(shí),五百菩薩得無(wú)生法忍。

爾時(shí),善德天子白文殊師利言:“我等曾聞?dòng)惺澜缑�一切功德光�?為在何處?何等如來(lái)于中說(shuō)法?”

文殊師利言:“天子,彼一切功德光明世界,在于上方,過(guò)十二恒河沙佛剎,普賢如來(lái)于中說(shuō)法�！�

諸天子言:“我等愿欲見(jiàn)彼世界及彼如來(lái)。”

爾時(shí),文殊師利即入光明莊嚴(yán)三昧,以三昧力放大光明,過(guò)十二恒河沙佛剎,遍照一切功德光明世界。

時(shí),彼菩薩問(wèn):“此光明從何所來(lái)?”

彼佛告言:“善男子,下方過(guò)十二恒河沙佛剎,有世界名娑婆,彼土有佛,名釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),在世說(shuō)法。彼有菩薩名文殊師利,入光明莊嚴(yán)三昧,放大光明遍照十方無(wú)量佛剎,是其光明來(lái)照此會(huì)�！�

彼諸菩薩即白普賢如來(lái):“我等愿見(jiàn)釋迦牟尼世尊,及文殊師利菩薩�！�

時(shí),普賢如來(lái)放大光明,照十二恒河沙佛剎,至娑婆世界,令彼菩薩分明見(jiàn)此菩薩眾會(huì)。

時(shí),彼世尊告諸菩薩:“誰(shuí)能往彼娑婆世界?”

爾時(shí),持法炬菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我能往彼娑婆世界�！�

佛言:“今正是時(shí)�！�

爾時(shí),持法炬菩薩與十億諸菩薩俱,于彼國(guó)沒(méi),現(xiàn)兜率陀天,放大光明遍照世界。

時(shí),諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、諸天子等,及諸聲聞、菩薩大眾,得未曾有,作如是言:“此諸菩薩游戲神通甚為希有!”

爾時(shí),眾會(huì)因此光明,見(jiàn)一切功德光明世界,及見(jiàn)普賢如來(lái)國(guó)界莊嚴(yán),于一劫中說(shuō)不能盡。當(dāng)此文殊師利現(xiàn)神變時(shí),七那由他諸天子等,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),持法炬菩薩白文殊師利言:“可共禮覲釋迦如來(lái)!”時(shí)文殊師利,于彼天子應(yīng)可度者皆悉度已,與持法炬諸菩薩眾,及大聲聞、天、龍、夜叉、乾闥婆等,往詣佛所,到已頂禮佛足,卻住一面。

爾時(shí),持法炬菩薩白佛言:“世尊,普賢如來(lái)問(wèn)訊:世尊,少病少惱,起居輕利,安樂(lè)行不?”

爾時(shí),世尊告彼諸菩薩言:“善男子,此文殊師利,及持法炬正士,神通變化智慧光明,成熟眾生奉事諸佛,一切菩薩不能知其智慧方便深入邊際。汝善男子,應(yīng)當(dāng)學(xué)此文殊師利,及持法炬正士并諸菩薩,所有神通、辯才、智慧,奉事諸佛成熟眾生。此諸正士無(wú)數(shù)劫來(lái),從一佛剎至一佛剎,常作佛事。若諸眾生入此正士境界,當(dāng)來(lái)不復(fù)墮于魔界�！�

爾時(shí),世尊告長(zhǎng)老阿難:“汝善持此法門(mén),不斷三寶種故。”

爾時(shí),持法炬菩薩摩訶薩從此會(huì)起,與其眷屬還本佛剎。

佛說(shuō)此經(jīng)已,善德天子,長(zhǎng)老阿難,一切世間天、龍、乾闥婆、阿修羅等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜。