第九十九卷 大寶積經(jīng)

第九十九卷 大寶積經(jīng)

元魏北天竺三藏佛陀扇多譯

無(wú)畏德菩薩會(huì)第三十二

如是我聞:一時(shí),婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,與五百比丘眾俱,菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊。復(fù)有八千菩薩摩訶薩而為上首,皆得三昧及陀羅尼,善入空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén),善巧諸通得無(wú)生法忍,所謂:彌樓菩薩、大彌樓菩薩、常入定菩薩、常精進(jìn)菩薩、寶手菩薩、常喜根菩薩、跋陀波羅菩薩、寶相菩薩、羅睺菩薩、釋天菩薩、水天菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩摩訶薩,八千人等而為上首。爾時(shí),婆伽婆依王舍城住,若王、王子,諸婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士,尊重贊嘆而供養(yǎng)佛。爾時(shí),世尊具有無(wú)量百千萬(wàn)眾,恭敬圍繞而為說(shuō)法。

爾時(shí),尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子、尊者離波多、尊者阿濕卑、尊者優(yōu)波離、尊者羅睺羅、尊者阿難,如是等無(wú)量聲聞,于其晨朝整衣持缽,入王舍城從家至家,如法乞食更無(wú)余緣。時(shí)諸聲聞如是乞食,漸漸遂到阿阇世王所住宮殿,至王所已,卻立一面默然而住,不言乞食及不乞食。

爾時(shí),阿阇世王有女,名無(wú)畏德,端正無(wú)比,無(wú)匹無(wú)雙,無(wú)并無(wú)類,成就最勝殊妙功德,年始十二,在其父王堂閣之上,著金寶屐彼處而坐。時(shí),無(wú)畏德見(jiàn)諸聲聞,不起不迎,默然而住,不共問(wèn)答,不迎不禮,不讓床座。阿阇世王見(jiàn)無(wú)畏德默然而住,即告之言:“汝豈不知,此等皆是釋迦如來(lái)上足弟子成就大法也,世間福田耶?以為愍念諸眾生故而作乞食。汝今既見(jiàn),何故不起不迎不禮,不共相問(wèn),復(fù)不讓坐?汝今者睹見(jiàn)何事故,而不起迎?”

爾時(shí),無(wú)畏德白父王言:“不審大王,頗見(jiàn)頗聞,轉(zhuǎn)輪圣王見(jiàn)諸小王,而起迎不?”

王言:“不也。”

復(fù)言:“大王,頗見(jiàn)頗聞,師子獸王見(jiàn)野干時(shí),為起迎不?”

王言:“不也�！�

復(fù)言:“大王,頗見(jiàn)頗聞,帝釋天王,迎余天不?大梵天王,有曾禮敬余天眾不?”

王言:“不也�！�

復(fù)言:“大王,頗見(jiàn)頗聞,大海之神,禮敬江河池等神不?”

王言:“不也�！�

復(fù)言:“大王,頗見(jiàn)頗聞,須彌山王,禮敬諸余小山王不?”

王言:“不也�！�

復(fù)言:“大王,頗見(jiàn)頗聞,日月光神,有曾禮敬螢火蟲(chóng)不?”

王言:“不也�！�

女言:“大王,如是菩薩,發(fā)心趣向阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)輪圣王,以大慈悲初發(fā)心已,云何禮敬離大慈悲小乘聲聞?大王,頗見(jiàn)已求無(wú)上正真正覺(jué)之道師子獸王,而禮小乘野干人耶?大王,頗有已求大梵道處而發(fā)進(jìn)者,而當(dāng)親近微少善根聲聞人耶?大王,頗有欲到大智之海,欲求善知大法之聚,而求牛跡聲聞人耶?以彼從他聞音聲故。大王,頗有欲至佛須彌山,為求如來(lái)無(wú)邊色身,而欲更求小芥子中空三昧力諸聲聞人而禮敬耶?大王,頗有得聞諸佛如來(lái),功德智慧如日月光,如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火蟲(chóng)耶?以諸聲聞唯能自潤(rùn)自照,從他聞聲而得解故。

“大王,佛入涅槃,尚不禮敬諸聲聞人,何況今者世尊在世?何以故?大王,若有親近聲聞人者,是人即發(fā)聲聞之心;若人親近緣覺(jué)人者,是人即發(fā)緣覺(jué)之心;若有親近正真正覺(jué),即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!”

無(wú)畏德女如是說(shuō)已,以偈報(bào)父阿阇世言:

“譬如人至海, 而取一文錢(qián),

我見(jiàn)諸聲聞, 所行亦如是。

至大法海已, 舍大乘寶聚,

而起狹劣心, 修行小乘道。

如人親近王, 出入無(wú)障礙,

從王乞一錢(qián), 彼人徒親王。

敬心近輪王, 從乞百千財(cái),

潤(rùn)無(wú)量貧窮, 是名善親王。

如人求一錢(qián), 聲聞亦如是,

不求真解脫, 而取小涅槃。

若起狹劣心, 自度不度他,

猶如小醫(yī)師, 唯自治己身。

譬如大醫(yī)王, 療治眾多人,

善起慈悲心, 得恭敬名稱。

彼醫(yī)得世利, 以達(dá)醫(yī)方故,

自度不度他, 智者不恭敬。

如善巧醫(yī)王, 通達(dá)眾方已,

救無(wú)量千億, 病苦諸眾生。

彼醫(yī)得世間, 恭敬及名稱,

發(fā)菩提心者, 普治煩惱病。

大王蓖麻林, 華香影不妙,

聲聞如蓖麻, 不救世發(fā)心。

如至樹(shù)王所, 多眾得利益,

諸菩薩亦爾, 能益一切眾。

不以秋陽(yáng)焰, 能竭諸小水,

至于大海已, 能潤(rùn)無(wú)量眾。

聲聞道狹劣, 猶如牛蹄跡,

不能滅眾生, 所有諸煩惱。

非上諸小山, 而現(xiàn)金色身,

唯升須彌山, 悉見(jiàn)金色身。

大王諸菩薩, 亦如須彌山,

以彼住世故, 世間得解脫,

皆是一色身, 一切智具足。

聲聞智不爾, 其猶如朝露,

不能潤(rùn)于世, 以不證法故。

如地多增長(zhǎng), 潤(rùn)益無(wú)量眾,

聲聞如華露, 菩薩如大雨,

親近得大法, 如海之潤(rùn)勢(shì)。

猶如躑躅華, 無(wú)彼微妙香,

男女所不樂(lè), 唯喜薝葡華。

如求青蓮華, 華香甚奇妙,

躑躅如聲聞, 彼智不潤(rùn)眾。

猶如薝葡華, 諸菩薩亦爾,

愍念眾生故, 能化眾生眾。

大王頗曾知, 何者大奇特?

一人在曠野, 如利多人是。

若欲善安隱, 度無(wú)量眾生,

應(yīng)發(fā)菩提心, 勿取二乘道。

世間曠野中, 能濟(jì)失道眾,

如彼善導(dǎo)師, 諸菩薩亦爾。

大王頗曾見(jiàn), 小筏度大海?

唯乘彼大舶, 能度無(wú)量眾。

大王聲聞筏, 菩薩如大舶,

修道法薰已, 令渡饑渴海。

大王頗曾見(jiàn), 乘驢堪入陣?

唯見(jiàn)乘象馬, 斗戰(zhàn)便得勝。

聲聞如驢乘, 菩薩如龍象,

降魔坐道樹(shù), 度無(wú)量眾生。

猶如夜虛空, 見(jiàn)諸星不現(xiàn),

滿月顯現(xiàn)故, 能照閻浮提。

聲聞如星宿, 菩薩如滿月,

愍念眾生故, 示現(xiàn)涅槃道。

不以螢火光, 能令有所作,

日光照閻浮, 令作種種事。

聲聞如螢火, 不能多利益,

佛具解脫光, 愍念一切眾。

不以野干聲, 能令獸王恐,

唯有獅子王, 一吼飛鳥(niǎo)落。

大王諸聲聞, 不發(fā)菩提心,

不為益眾生, 除一切煩惱。

大王見(jiàn)此故, 不發(fā)聲聞心,

既發(fā)大心已, 云何得發(fā)小?

大王善得身, 能發(fā)無(wú)上心,

救拔一切眾, 棄舍小乘道。

善得世間身, 復(fù)得世間利,

善來(lái)在世間, 而發(fā)無(wú)上心。

希求無(wú)上道, 救拔諸眾生,

若能自他利, 彼人善可嘆。

亦得世名稱, 及得究竟道,

以是故我今, 不禮敬聲聞�！�

爾時(shí),阿阇世王語(yǔ)無(wú)畏德女言:“汝大我慢,云何而見(jiàn)諸大聲聞而不奉迎?”

女言:“大王,勿作此語(yǔ)!大王亦慢,云何不迎王舍城內(nèi)諸貧窮者?”

王語(yǔ)女言:“彼非我類,我云何迎?”

女言:“大王,初心菩薩亦復(fù)如是,一切聲聞、緣覺(jué)非類�！�

王語(yǔ)女言:“汝豈不見(jiàn)諸菩薩等,皆悉禮敬一切眾生?”

女言:“大王,菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等,令彼得起回向之心,是故禮敬一切眾生;為長(zhǎng)眾生諸善根本,是故菩薩禮敬眾生。而諸聲聞無(wú)瞋恨心,又復(fù)不能增長(zhǎng)善根。大王,假使百千諸佛如來(lái)為說(shuō)妙法,而彼所得戒定三昧,無(wú)有增益。大王,聲聞如琉璃,菩薩如寶器。大王,譬如瓶滿,天降雨時(shí)而不受一滴。如是,大王,諸聲聞等,假使百千諸佛如來(lái),為說(shuō)妙法而無(wú)受潤(rùn),不能增益戒定慧等,亦不能令眾生發(fā)心至一切智。大王,譬如大海,能受諸河及云雨等。何以故?以大海是無(wú)量器故。大王,諸大菩薩摩訶薩等演說(shuō)法時(shí),隨所聞?wù)叩么蟾＠?增長(zhǎng)一切諸善根本。何以故?以諸菩薩皆是無(wú)邊言說(shuō)器故�！�

爾時(shí),阿阇世王聞女語(yǔ)已,默然而住。

爾時(shí),尊者舍利弗作如是念:“此無(wú)畏德女,得大辯才而能如是無(wú)盡言說(shuō)。我于今者前至其所,少少問(wèn)之。我且問(wèn)之,汝得忍不?”作是念已,前問(wèn)女言:“汝今為住聲聞乘耶?”

答言:“不也。”

“汝今為住緣覺(jué)乘耶?”

答言:“不也”

“汝今為住大乘心耶?”

答言:“不也。”

舍利弗言:“若如是者,為住何乘,而能如是師子吼耶?”

女答尊者舍利弗言:“若使我今有所住者,則不能作師子吼也;我無(wú)所住,是故我能作師子吼!而舍利弗作如是言,為住何乘?如舍利弗所證得法,彼法豈有乘分別耶?此是聲聞、緣覺(jué)之乘,至大乘耶?”

舍利弗言:“汝聽(tīng)我說(shuō),我所證法,無(wú)乘非乘差別之相,以一相故,所謂無(wú)相。”

無(wú)畏女言:“尊者舍利弗,若法無(wú)相,云何可求?”

舍利弗言:“無(wú)畏德女,諸佛之法與凡夫法,有何勝負(fù)差別之相?”

女語(yǔ)尊者舍利弗言:“空與寂靜,有何差別?”

舍利弗言:“無(wú)差別也。”

無(wú)畏德言:“舍利弗,如空、寂靜無(wú)有差別勝負(fù)之相,諸佛之法與凡夫法,無(wú)有勝負(fù)差別之相。又舍利弗,亦如虛空能受諸色而無(wú)差別,諸佛之法與凡夫法,無(wú)有差別,亦無(wú)異相�！�

爾時(shí),尊者大目揵連,語(yǔ)無(wú)畏德女言:“汝見(jiàn)佛法與聲聞法有何差別,而見(jiàn)如是諸大聲聞,不起奉迎,不與酬對(duì),不讓床坐?”

無(wú)畏德女答目連言:“假使星宿遍滿三千,不能照了;聲聞亦爾,以入定智而能照知,若不入定則不覺(jué)知�！�

大目連言:“若不入定,則不能知眾生之心�！�

女言:“目連,佛不入定,而于恒河沙等世界,如應(yīng)說(shuō)法度諸眾生,善知心故,何況微少星宿光明諸聲聞耶!此是諸佛如來(lái)勝事。又大目連,一切聲聞?lì)H有能知幾世界成、幾世界壞?”

大目連言:“不能知也�！�

女言:“目連,聲聞?lì)H知幾數(shù)諸佛已入涅槃,幾數(shù)諸佛未來(lái)當(dāng)入,幾數(shù)諸佛現(xiàn)在今入?”

目連答言:“不能知也�！�

女言:“目連,聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生多貪欲者,幾數(shù)眾生多瞋恚者,幾數(shù)眾生多愚癡者,幾數(shù)眾生等分行者?”

目連答言:“不能知也�！�

女言:“目連,聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生受聲聞乘,幾數(shù)眾生受緣覺(jué)乘,幾數(shù)眾生受于佛乘?”

目連答言:“不能知也�！�

女言:“目連,聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生聲聞度之,幾數(shù)眾生緣覺(jué)度之,幾數(shù)眾生佛能度之?”

目連答言:“不能知也�！�

女言:“目連,聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生,在于定聚是正見(jiàn)者,幾數(shù)眾生住邪定聚?”

目連答言:“不能知也。”

女言:“目連,唯有如來(lái)正真正覺(jué),如實(shí)善知諸眾生界而為說(shuō)法。如是之事,非諸聲聞、緣覺(jué)境界,況余眾生?目連,當(dāng)知此是如來(lái)殊勝之事,如來(lái)具得一切智故,一切聲聞、緣覺(jué)所無(wú)�！�

時(shí),無(wú)畏女復(fù)語(yǔ)尊者大目連言:“世尊常記大目揵連,于神通中最為第一。目連神通,能知能至香象世界,知彼世界一切諸樹(shù),皆出上妙栴檀香不?”

目連答言:“今始得聞彼世界名,云何能往至彼世界?”

目連問(wèn)女:“彼佛何名,而在彼處世界說(shuō)法?”

女即答言:“彼佛號(hào)曰放香光明如來(lái)應(yīng)正遍知,在彼說(shuō)法�！�

目連語(yǔ)女:“今者云何得見(jiàn)彼佛?”

時(shí),無(wú)畏女不起于座,不動(dòng)威儀而作誓愿:“若使菩薩初發(fā)心時(shí),能過(guò)一切聲聞、緣覺(jué),以此誓愿,愿彼放香光明如來(lái)現(xiàn)身于此,令諸聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)彼香象世界,及嗅上妙栴檀香樹(shù)。”時(shí)無(wú)畏女發(fā)此誓已,于是放香光明如來(lái)從身放光,以放光故,時(shí)諸聲聞皆得見(jiàn)彼香象世界,及佛菩薩諸眾圍繞,羅網(wǎng)隱身為眾說(shuō)法,彼所說(shuō)法此處悉聞;佛神力故,復(fù)得嗅彼諸樹(shù)微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言:“如是,如是,如無(wú)畏女之所說(shuō)也。菩薩如是初發(fā)心時(shí),已過(guò)聲聞、緣覺(jué)境界。”

說(shuō)此法時(shí),彌勒菩薩摩訶薩,白佛言:“世尊,彼妙樹(shù)香何因緣來(lái)?”

佛言:“彌勒,是無(wú)畏女共諸聲聞,如法論議及發(fā)誓愿。彼佛知已,故以神力,現(xiàn)如是香及彼世界,而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界�！�

時(shí),無(wú)畏女語(yǔ)目連曰:“若見(jiàn)如是不可思議諸勝功德,而能發(fā)起狹劣小乘聲聞之心,唯自度者,當(dāng)知善根甚為微少!誰(shuí)見(jiàn)成就無(wú)量功德菩薩之事,而不發(fā)于菩提之心?目連,頗知彼佛世界去此幾何?”

答言:“不知�！�

女言:“目連,乘諸神通,經(jīng)百千劫能知能見(jiàn)彼佛世界,無(wú)有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數(shù),過(guò)如是等諸佛世界,方乃有彼香象世界。”

爾時(shí),彼佛卷攝光明,既攝光已,香象世界及彼如來(lái)忽然不現(xiàn)。

爾時(shí),尊者摩訶迦葉謂無(wú)畏言:“汝曾見(jiàn)彼香象世界及彼如來(lái)應(yīng)正遍知耶?”

女即答言:“大迦葉,如來(lái)可見(jiàn)不?如佛所說(shuō):若以色見(jiàn)我,及以聲求我,彼盡行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。以諸如來(lái)體即是法身,佛法非可見(jiàn)聞,云何可知見(jiàn)?隨何方便眾生樂(lè)者,佛則示現(xiàn)無(wú)障礙身,住方便故。然大迦葉謂我言曰:見(jiàn)彼世界及見(jiàn)彼佛等正覺(jué)不?我見(jiàn)彼佛,非肉眼見(jiàn),以非肉眼所睹色故;非天眼見(jiàn),以無(wú)受故;非慧眼見(jiàn),以離想故;非法眼見(jiàn),離諸行故;非佛眼見(jiàn),離識(shí)睹故。大迦葉,我見(jiàn)如來(lái),亦如尊者迦葉所見(jiàn),以滅無(wú)明愛(ài)見(jiàn)心故。大迦葉,我見(jiàn)彼佛,亦如尊者迦葉所見(jiàn),又復(fù)亦見(jiàn)我我所等�！�

迦葉言女:“若法永無(wú),云何而起無(wú)明及愛(ài)及我我相?所有眾生不可見(jiàn)故�！�

女言:“大迦葉,如是一切諸法永無(wú),彼云何見(jiàn)?”

大迦葉言:“若一切佛法畢竟是無(wú),云何可見(jiàn)?”

女言:“大迦葉,見(jiàn)諸佛法增長(zhǎng)義不?”

大迦葉言:“我尚不知諸凡夫法,何況佛法?”

無(wú)畏女言:“是故,尊者大迦葉,彼法不成就,云何有斷續(xù)而不證者見(jiàn)?大迦葉,諸法永無(wú),不可示現(xiàn)。是故,大迦葉,一切法皆無(wú)。若法本無(wú),云何可見(jiàn)彼清凈法界?大迦葉,若欲見(jiàn)凈如來(lái),彼善男子、善女人,應(yīng)凈自心�！�

時(shí),大迦葉語(yǔ)無(wú)畏言:“云何善凈自心?”

女言:“大迦葉,如自身真如及一切法真如,若信彼者不作不失,如是見(jiàn)自心清凈故�！�

迦葉問(wèn)言:“自心以何為體?”

女言:“空為體。若證彼空信自身故,即信真如空,以一切法性寂靜故�！�

爾時(shí),尊者大迦葉語(yǔ)無(wú)畏女言:“汝從何佛聞如是法而得正見(jiàn)?如佛所說(shuō)發(fā)正見(jiàn)者,有二因緣:從他聞法,及內(nèi)思惟。”

女言:“大迦葉,藉彼外聲,聞外聲故后內(nèi)思惟。大迦葉,菩薩大士,不假他說(shuō),不假音聲,云何而言住于寂滅?”

迦葉言女:“隨所聞法而觀察故,名為觀行�！�

時(shí),大迦葉復(fù)問(wèn)女言:“菩薩云何內(nèi)自思惟?”

女言:“大迦葉,若共諸菩薩說(shuō)法同事,而不起眾生相。菩薩如是內(nèi)觀,是故名為成就內(nèi)觀。大迦葉,一切諸法,具足本際及中后際,以一切法真如體故,一切法現(xiàn)在真如體故。若是觀者是菩薩,名為成就內(nèi)觀應(yīng)知。”

迦葉言女:“云何安此諸法?”

女言:“大迦葉,如是應(yīng)作,如彼真如見(jiàn),無(wú)縛無(wú)解�！�

大迦葉言:“云何而見(jiàn)名曰正見(jiàn)?”

女言:“大迦葉,若離二邊見(jiàn)故,不作非不作,如是見(jiàn)而不見(jiàn),是名正見(jiàn)。大迦葉,法者唯有名字,而離名字故,以永不證故�！�

時(shí),大迦葉復(fù)問(wèn)女言:“云何得自見(jiàn)?”

無(wú)畏女言:“如尊者大迦葉所見(jiàn)�！�

大迦葉言:“我不見(jiàn)自身及見(jiàn)我所�！�

女語(yǔ)尊者大迦葉言:“應(yīng)當(dāng)如是見(jiàn)一切法,以無(wú)我我所故�！�

說(shuō)此法時(shí),尊者須菩提心大歡喜,語(yǔ)無(wú)畏女言:“善得大利,而能成就如是辯才�！�

時(shí),無(wú)畏女即語(yǔ)尊者須菩提言:“須菩提,法有可得、有不可得而可求耶?而語(yǔ)我言善得辯才。我有此辯,若我說(shuō)無(wú)有所覺(jué)知,若內(nèi)若外則有辯才�！�

時(shí),須菩提即語(yǔ)女言:“汝何所證,何所得法,而有如是快妙辯才?”

女即答言:“不自知故,不從他知,所得善法及不善法差別之相。如是知法,不見(jiàn)染凈、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、世間出世間及凡夫法,以不見(jiàn)故,以彼法體是佛佛法,而得佛法而不見(jiàn)佛。須菩提,若如是者,無(wú)所覺(jué)見(jiàn)有此辯才�！�

須菩提言:“云何辯才?”

女言:“須菩提,如仁所得如是除滅�！迸�語(yǔ)尊者舍利弗言:“如彼法體,無(wú)聞無(wú)得,而有所說(shuō)。”女語(yǔ)尊者須菩提言:“法體可住不?復(fù)可增減不?而能有此辯才?”

時(shí),須菩提即語(yǔ)女言:“若證無(wú)漏,及法無(wú)有差別,及無(wú)辯說(shuō),以彼法體不可說(shuō)故。”

女語(yǔ)尊者須菩提言:“于一切法,云何而生如是念言:善得其利,得如是辯?”

須菩提言女:“以得辯故說(shuō),為不得故說(shuō)?”

女語(yǔ)尊者須菩提言:“信如佛說(shuō),一切諸法如響不耶?”

須菩提言:“我信此事。”

女言:“影響為有辯才、無(wú)辯才耶?”

須菩提言:“以內(nèi)聲故,而有外響�！�

女言:“須菩提,以緣有聲而有彼響,彼響為有何性相耶?然彼響聲無(wú)有性相。何以故?若以緣生,彼無(wú)生義�！�

須菩提言:“一切法緣生�！�

無(wú)畏女言:“一切諸法體性不生。”

須菩提言:“若一切法體性如是畢竟無(wú)者,云何如來(lái)作如是說(shuō),恒河沙等諸佛當(dāng)成正覺(jué)?”

女言:“法界為可生不?”

須菩提言:“不可生也�！�

無(wú)畏女言:“諸佛如來(lái),一切皆是法界性相�！�

須菩提言:“不見(jiàn)一切諸法界也�！�

無(wú)畏女言:“諸有所說(shuō)言語(yǔ)無(wú)漏,而說(shuō)恒河沙等諸佛當(dāng)?shù)谜�覺(jué),此言何趣?何以故?法界不生不滅故;一切說(shuō)非說(shuō),以畢竟凈故;以彼非事不可言說(shuō),離于實(shí)際�！�

須菩提言:“汝甚奇哉!既是在家,而能如是善巧說(shuō)法,復(fù)有如是無(wú)盡辯才�！�

無(wú)畏女言:“須菩提,菩薩無(wú)有取以不取、聞以不聞、若在家若出家而有辯才。何以故?以心凈故而令智顯,以智顯故而顯辯才。”

女語(yǔ)尊者須菩提言:“今可善說(shuō)菩薩之行。”

須菩提言:“汝說(shuō)我聽(tīng)�！�

無(wú)畏女言:“須菩提,菩薩成就八種法行故,不得言在家、出家。何等八法?須菩提,一者、菩薩得身清凈,定信菩提;二者、成就大慈大悲而不舍眾生;三者、成就大慈悲故,善巧世間一切諸事;四者、能舍身命分,及成就方便善巧;五者、善巧無(wú)量發(fā)愿;六者、成就般若波羅蜜行,離一切見(jiàn)故;七者、大勇猛精進(jìn),以修諸善業(yè)而無(wú)厭足故;八者、得無(wú)障智,以得無(wú)生法忍故。須菩提,菩薩成就如是八法故,不得言在家、出家,隨何威儀住菩提中無(wú)有障礙�！�

爾時(shí),尊者羅睺羅語(yǔ)無(wú)畏女言:“此言乃是不凈言說(shuō)!汝蹈寶屐,復(fù)坐高床,而能如是,共諸聲聞往復(fù)論義。汝豈不聞,為不病者不得說(shuō)法,及不得為高床座人而說(shuō)法耶?”

時(shí),無(wú)畏女即語(yǔ)尊者羅睺羅言:“頗如實(shí)知凈不凈耶?尊者羅睺羅,是世間凈不?”

羅睺羅言:“無(wú)凈不凈�！�

無(wú)畏女言:“如來(lái)制戒隨而受行,而犯彼戒為凈不凈?若復(fù)有人不犯彼戒,非凈不凈?”

無(wú)畏女言:“且止!且止!勿作是說(shuō)。若如說(shuō)法,若如制戒而修行者,彼說(shuō)不凈。羅睺羅,以彼證得無(wú)漏法故,彼則無(wú)有犯,以不犯彼亦無(wú)有凈與不凈。何以故?以諸聲聞,過(guò)諸說(shuō)法,過(guò)諸制戒。如來(lái)為諸聲聞學(xué)者,來(lái)于三界為彼故說(shuō);而彼聲聞已過(guò)三界,以是義故說(shuō)過(guò)不過(guò)。諸界如是,以彼不能覺(jué)知戒故,說(shuō)凈不凈。而虛空者唯有言說(shuō),唯智力見(jiàn),是故得說(shuō)凈不凈也�！�

羅睺羅言:“凈與不凈有何差別?”

無(wú)畏女言:“譬如真金遠(yuǎn)離諸垢,作莊嚴(yán)具及不作者,色何差別?”

羅睺羅言:“無(wú)有差別�！�

無(wú)畏女言:“凈與不凈,唯有名字以為差別,無(wú)余差別。何以故?一切法性離一切垢,無(wú)染無(wú)著�！�

女語(yǔ)尊者羅睺羅言:“坐高廣床不應(yīng)說(shuō)法。一切菩薩坐于草敷勝坐高床,勝于聲聞在于梵天。”

羅睺羅言:“以何義故?”

女言:“羅云,頗見(jiàn)菩薩,坐于何座而得菩提?”

羅睺羅言:“坐于草座�！�

女言:“菩薩坐于草座,所有三千大千世界,釋梵護(hù)世四天王等,及余天子,乃至阿迦尼吒天等,悉來(lái)禮拜,合十指爪掌,至菩薩所,禮菩薩足�！�

羅睺羅言:“如是,如是�！�

時(shí),無(wú)畏女問(wèn)羅云言:“成就如是法,菩薩而坐草座,勝于坐彼高廣大床,及勝聲聞在于梵天�！�

爾時(shí),阿阇世王語(yǔ)無(wú)畏女言:“汝可不知此是釋迦如來(lái)之子,于學(xué)戒中最為第一耶?”

時(shí),無(wú)畏女語(yǔ)父王言:“且止!大王,勿作是說(shuō),言羅睺羅是如來(lái)子。大王,頗見(jiàn)頗聞以不?師子之王生野干不?”

王言:“不見(jiàn)。”

女言:“大王,頗見(jiàn)頗聞,轉(zhuǎn)輪圣王禮敬諸余小王以不?”

答言:“不見(jiàn)。”

女言:“大王,如是如來(lái)師子之王,轉(zhuǎn)大法輪,聲聞圍繞。大王,若依王法而說(shuō),何者是為如來(lái)真子?則應(yīng)答言諸菩薩是。是故,大王,不得說(shuō)言,如來(lái)有子,如來(lái)無(wú)子。若說(shuō)如來(lái)有真子者,應(yīng)言若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,是如來(lái)子。”

說(shuō)此法門(mén)時(shí),阿阇世王宮內(nèi)二萬(wàn)諸女,發(fā)菩提心。二萬(wàn)天子滿足彼法,聞此女師子吼已,發(fā)菩提心。王復(fù)語(yǔ)言:“此是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛之子!離諸煩惱,學(xué)聲聞戒,云何真子?”

爾時(shí),彼諸天子,以華散佛遍王舍城,以為供養(yǎng)無(wú)畏女故。時(shí)無(wú)畏女下彼床已,然后禮敬諸大聲聞,而施種種微妙飲食,若舐、若嗅、若唼,如法供養(yǎng)彼諸聲聞,供養(yǎng)已訖,作如是言:“不審尊者諸大聲聞,何故晨朝離如來(lái)所而來(lái)至此?應(yīng)聽(tīng)法已然后乞食。尊者且去,我正爾間須臾到彼。”無(wú)畏德女于晨朝時(shí),共阿阇世王并女之母,及王舍城無(wú)量人眾,導(dǎo)從圍繞,至如來(lái)所,禮如來(lái)足,卻坐一面。彼諸聲聞,亦至佛所禮佛足已。卻坐一面。

爾時(shí),尊者舍利弗白佛言:“世尊,此無(wú)畏德女如是奇哉!得大福利。”

佛語(yǔ)尊者舍利弗言:“此無(wú)畏女,已于過(guò)去九十億佛發(fā)菩提心,于彼佛所種諸善根,為求無(wú)上佛菩提故。”

舍利弗言:“世尊,此女能轉(zhuǎn)女身不耶?”

佛言:“舍利弗,汝見(jiàn)彼女,豈是女耶?汝今不應(yīng)作如是見(jiàn)。何以故?以是菩薩發(fā)愿力故,示現(xiàn)女身為度眾生�！�

于是,無(wú)畏德女作是誓言:“若一切法非男非女,令我今者現(xiàn)丈夫身,令一切大眾悉皆睹見(jiàn)�！闭f(shuō)此語(yǔ)已,即滅女身,現(xiàn)丈夫身,升于虛空高七多羅樹(shù),住而不下。

爾時(shí),世尊即語(yǔ)尊者舍利弗言:“汝舍利弗,見(jiàn)彼無(wú)畏德菩薩不?在于虛空,住而不下�！�

舍利弗言:“已見(jiàn),世尊�！�

佛言:“舍利弗,此無(wú)畏德菩薩,復(fù)過(guò)七千阿僧祇劫,得成正覺(jué),號(hào)曰離垢如來(lái)應(yīng)正遍知。彼佛世界名曰光明,佛壽百劫,正法十劫,純菩薩僧,三萬(wàn)不退轉(zhuǎn)菩薩。彼佛世界凈琉璃地,八道莊嚴(yán),蓮華所覆,無(wú)有一切諸惡道名,天人充滿。舍利弗,如兜率天受微妙樂(lè)及勝法味,彼諸天子受如是樂(lè)�！�

爾時(shí),無(wú)畏德菩薩母,號(hào)日月光,與阿阇世王俱,合十指爪掌,往至佛所,白言:“世尊,我得大利,我于九月懷娠此子。然此善男子,今作如是大師子吼。我今回此善根向阿耨多羅三藐三菩提,過(guò)此已后,于彼離垢光世界,而成無(wú)上正真正覺(jué)。”

于是,佛告尊者舍利弗言:“舍利弗,汝今見(jiàn)不?”

答言:“已見(jiàn)�！�

佛言:“舍利弗,此月光女舍是身已,生忉利天,號(hào)曰光明增上天子。若彌勒菩薩得菩提時(shí),是彼見(jiàn)王上足之子,于彼供養(yǎng)彌勒佛已,便即出家。彼見(jiàn)王子,于彌勒佛所說(shuō)之法,初中后說(shuō)盡能憶持;次第皆見(jiàn)賢劫諸佛,悉得供養(yǎng)。如是漸次供養(yǎng)佛已,然后于彼離垢如來(lái)得菩提時(shí),得作大王,具足七寶,號(hào)曰持地。彼見(jiàn)王子,供養(yǎng)如是諸如來(lái)已,亦乃得成阿耨多羅三藐三菩提,號(hào)曰遍光如來(lái)應(yīng)正遍知,具足成就佛之世界,如上所說(shuō)�！�

爾時(shí),月光夫人歡喜踴躍,即脫價(jià)值百千兩金妙寶瓔珞而供養(yǎng)佛,語(yǔ)大王已,受五百正戒,具修梵行。

爾時(shí),無(wú)畏德菩薩在如來(lái)前,作如是言:“以此誓愿因緣力故,令我未來(lái)得菩提時(shí),諸菩薩亦皆被法服,一切化生。以此誓愿因緣故,愿令如來(lái)猶如年少八臘比丘。”無(wú)畏德菩薩如是現(xiàn)身,說(shuō)此語(yǔ)已,被正法服,即成比丘具足威儀。

爾時(shí),無(wú)畏德菩薩語(yǔ)自父王阿阇世言:“大王,一切諸法皆如是�！奔磿r(shí)忽化生相,離諸分別所起之相,無(wú)諸顛倒�！按笸�,還即此時(shí)復(fù)現(xiàn)女身,王見(jiàn)不也?”

王言:“已見(jiàn)。而我非以色身相見(jiàn),我今現(xiàn)見(jiàn)比丘身已,復(fù)見(jiàn)女身�！�

佛問(wèn)王言:“何者是實(shí)?大王,應(yīng)當(dāng)作如是學(xué),住一切法中,正見(jiàn)一切亦生煩惱所燒故,以不達(dá)法力故,以不達(dá)故,于非疑處而生疑悔。當(dāng)應(yīng)數(shù)數(shù)親近如來(lái)及文殊師利童子菩薩,以彼菩薩威德力故,而令大王得受悔過(guò)。”

爾時(shí),世尊告阿難言:“汝受持此無(wú)畏德菩薩受記法門(mén),讀誦勿忘。阿難,若有善男子、善女人等,具足七寶,施滿三千大千世界諸佛如來(lái);若復(fù)有人,能受持此無(wú)畏德菩薩受記法門(mén)一句一偈,聞已受持,得福過(guò)彼。何況具足若讀若誦,廣為人說(shuō),如法修行!”

如來(lái)說(shuō)此無(wú)畏德菩薩受記法門(mén)時(shí),月光夫人無(wú)畏德母,并諸天、龍、阿修羅等,聞佛說(shuō)已,皆大歡喜,信受奉行。