第一百三卷 大寶積經(jīng)

第一百三卷 大寶積經(jīng)

隋三藏達(dá)摩笈多譯

善住意天子會(huì)第三十六之二開(kāi)實(shí)義品第二

爾時(shí),大集眾中有上首天,所謂善住意天子、善寂天子、慚愧天子,與如是等九十六億諸天子俱,一切皆行菩薩之道,咸共往詣文殊師利所,至其門(mén)外右繞七匝;繞七匝已,然后雨天曼陀羅華,其所雨華遍覆虛空,高十由旬成華網(wǎng)臺(tái),形如寶塔。時(shí),文殊師利持此華臺(tái),供養(yǎng)世尊;供養(yǎng)已,即以神力,令此三千大千世界一切國(guó)土虛空之中華網(wǎng)遍覆。是華光明,普照三千大千世界,皆大明盛,復(fù)雨天曼陀羅華。爾時(shí),文殊師利菩薩摩訶薩,閑雅安詳從精舍出,更以神力,令所居地,自然而有七寶妙座。其座巍巍具足莊嚴(yán),文殊師利斂容整服,升此寶座。時(shí),善住意天子,見(jiàn)文殊師利升寶座已,即以頂禮文殊師利足,退住一面。一切諸天,亦皆頂禮文殊師利足。

爾時(shí),文殊師利如是思惟:“誰(shuí)于今日,堪任與我在世尊前對(duì)揚(yáng)深法?誰(shuí)為法器,能受如是不思議句、甚難證句、無(wú)處所句、無(wú)所著句、無(wú)戲論句、不可得句、不可說(shuō)句、甚深句、真實(shí)句、無(wú)礙句、不可壞句、空句、無(wú)相句、無(wú)愿句、如如句、實(shí)際句、法界句、無(wú)形貌句、不取句、不舍句、佛句、法句、僧句、智慧滿足句、三界平等句、一切法無(wú)所得句、一切法無(wú)生句、師子句、勇猛句、無(wú)句句?如斯說(shuō)已,誰(shuí)聽(tīng)者乎?”于是,文殊師利復(fù)更思惟:“今此唯有善住意天子,已于過(guò)去供養(yǎng)多佛,入深法忍,具足辯才,當(dāng)能與我處世尊前共談實(shí)義�！�

爾時(shí),文殊師利如是念已,即語(yǔ)善住意天子言:“天子,汝今已得甚深法忍,又能具足無(wú)礙辯才。今當(dāng)與我詣世尊所,對(duì)論如是深妙義乎?”

時(shí),善住意天子報(bào)文殊師利言:“大士,我如是說(shuō),彼若于我無(wú)有語(yǔ)言,不為演說(shuō),不存咨問(wèn),亦無(wú)報(bào)答,無(wú)佛法眾,斷滅三乘,無(wú)生死,無(wú)涅槃,不合不散,不啟不發(fā),不出聲音,除諸文字,如是說(shuō)者我當(dāng)共談�！�

文殊師利語(yǔ)善住意天子言:“天子,我如是說(shuō),彼能于我,無(wú)聽(tīng)無(wú)聞,無(wú)讀無(wú)誦,無(wú)受不持,不思不念,不取不舍,不覺(jué)不知,不聞我言,不為他說(shuō)。所以者何?諸佛菩提本無(wú)文字,無(wú)心離心,無(wú)有覺(jué)悟,雖假名說(shuō)其名亦空�！�

善住又言:“大士,今者且為諸天子說(shuō)。斯諸天子,于大士說(shuō)樂(lè)欲聽(tīng)聞。”

文殊師利言:“天子,我終不為樂(lè)聽(tīng)者說(shuō),又亦不為聞受者說(shuō)。所以者何?凡有聽(tīng)受則為取著。云何取著?所謂我著、人著、眾生著、壽命著、士夫著。以取著故便有聽(tīng)受,如是聽(tīng)受,當(dāng)知彼住三種縛中。何謂三縛?一見(jiàn)我縛,二見(jiàn)眾生縛,三見(jiàn)法縛。天子,若無(wú)如是三種見(jiàn)縛而聽(tīng)法者,當(dāng)知彼住三種凈中。何謂三凈?一不見(jiàn)自身,不分別,不思念,不證知;二不見(jiàn)說(shuō)者,不分別,不思念,不證知;三不見(jiàn)所說(shuō),不分別,不思念,不證知。天子,是則名為三種凈也。天子,若有能作如是聽(tīng)者,是平等聽(tīng),非不平等�！�

爾時(shí),善住意天子贊文殊師利言:“善哉!善哉!快作斯說(shuō)。大士,若有能作如是說(shuō)者,當(dāng)知即是不退轉(zhuǎn)說(shuō)。”

文殊師利言:“且止!天子,汝今不應(yīng)妄想分別菩薩退轉(zhuǎn)。何以故?若使菩薩有退轉(zhuǎn)者,彼終不能成等正覺(jué)。所以者何?是菩提中無(wú)退法故�！�

善住復(fù)言:“大士,若如是者,當(dāng)于何處有斯退轉(zhuǎn)?”

文殊師利言:“天子,當(dāng)知從貪欲故有退轉(zhuǎn),從瞋恚故有退轉(zhuǎn),從愚癡故有退轉(zhuǎn),從有愛(ài)故有退轉(zhuǎn),從無(wú)明故有退轉(zhuǎn),乃至從十二有分生死所生故有退轉(zhuǎn);從因故有退轉(zhuǎn),從見(jiàn)故有退轉(zhuǎn),從名故有退轉(zhuǎn),從色故有退轉(zhuǎn),從欲界故有退轉(zhuǎn),從色界故有退轉(zhuǎn),從無(wú)色界故有退轉(zhuǎn),從聲聞行故有退轉(zhuǎn),從辟支佛行故有退轉(zhuǎn),從分別故有退轉(zhuǎn),從執(zhí)著故有退轉(zhuǎn),從相故有退轉(zhuǎn),從取相故有退轉(zhuǎn),從斷見(jiàn)故有退轉(zhuǎn),從常見(jiàn)故有退轉(zhuǎn),從取故有退轉(zhuǎn),從舍故有退轉(zhuǎn),從我想故有退轉(zhuǎn),從眾生想故有退轉(zhuǎn),從壽命想故有退轉(zhuǎn),從士夫想故有退轉(zhuǎn),從福伽羅想故有退轉(zhuǎn),從思想故有退轉(zhuǎn),從系縛故有退轉(zhuǎn),從顛倒故有退轉(zhuǎn),從我見(jiàn)故有退轉(zhuǎn),從我見(jiàn)為根本六十二見(jiàn)故有退轉(zhuǎn),從諸蓋故有退轉(zhuǎn),從諸陰故有退轉(zhuǎn),從諸入故有退轉(zhuǎn),從諸界故有退轉(zhuǎn),從佛想故有退轉(zhuǎn),從法想故有退轉(zhuǎn),從僧想故有退轉(zhuǎn),如是乃至‘我當(dāng)成佛’、‘我當(dāng)說(shuō)法’、‘我度眾生’、‘我當(dāng)破魔’、‘我得智慧’,從是諸想故有退轉(zhuǎn)。如是,天子,若能不分別如來(lái)十力,不分別四無(wú)所畏,不分別十八不共法,不分別一切根、力、覺(jué)、道,不分別諸相好,不分別莊嚴(yán)佛國(guó),不分別聲聞,不分別菩薩,乃至不分別一切分別退轉(zhuǎn)者,是名不退轉(zhuǎn)�！�

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,若如是者,當(dāng)于何處得不退轉(zhuǎn)?”

文殊師利言:“天子當(dāng)知,從通達(dá)佛慧故得不退轉(zhuǎn),從空故不退轉(zhuǎn),從無(wú)相故不退轉(zhuǎn),從無(wú)愿故不退轉(zhuǎn),從如如故不退轉(zhuǎn),從法性故不退轉(zhuǎn),從實(shí)際故不退轉(zhuǎn),從平等故不退轉(zhuǎn)�！�

善住意言:“大士,若如是說(shuō),一切諸分別無(wú)分別,二俱不異。所以者何?皆從思惟分別生故,是故得言彼有退轉(zhuǎn)。”

又問(wèn):“如是退轉(zhuǎn)為有法耶?為無(wú)法乎?”

文殊師利言:“非有非無(wú)如是退轉(zhuǎn)。”

善住意言:“大士若爾,何處退轉(zhuǎn)?”

文殊師利言:“若有若無(wú),是虛妄取,是顛倒取,是不如取,彼則不取亦非不取。以是義故,得言退轉(zhuǎn);而彼退法不可說(shuō)有,不可說(shuō)無(wú)。何以故?若有無(wú)中有退轉(zhuǎn)者,彼即為過(guò)。所以者何?若有法退轉(zhuǎn)則墮常邊,無(wú)法退轉(zhuǎn)則墮斷邊。然世尊說(shuō)不住常中,不住斷中,非斷非常。世尊所說(shuō),天子,若彼于先不真實(shí)想,而彼證知,則名非斷非常。天子,是為菩薩退轉(zhuǎn)法門(mén)�！�

說(shuō)是法時(shí),十千天子得無(wú)生法忍。

文殊神變品第三

爾時(shí),善住意天子白文殊師利言:“大士,今可俱行詣如來(lái)所,奉見(jiàn)頂禮,咨受未聞,亦因此時(shí)如法問(wèn)難�！�

文殊師利言:“天子,汝莫分別取著如來(lái)!”

善住意言:“大士,如來(lái)何在而言莫著?”

文殊師利言:“即在現(xiàn)前�！�

善住意言:“若如是者,我何不見(jiàn)?”

文殊師利言:“天子,汝今若能一切不見(jiàn),是則名為真見(jiàn)如來(lái)�！�

善住意言:“若現(xiàn)前者,云何誡我莫取如來(lái)?”

文殊師利言:“天子,汝謂今者現(xiàn)前何有?”

善住意言:“有虛空界�！�

文殊師利言:“如是,天子,言如來(lái)者即虛空界。何以故?諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來(lái),如來(lái)即是虛空,虛空、如來(lái)無(wú)二無(wú)別。天子,以是義故,若人欲求見(jiàn)如來(lái)者,當(dāng)作斯觀,如實(shí)真際覺(jué)了,是中無(wú)有一物可分別者�！�

爾時(shí),文殊師利菩薩摩訶薩復(fù)以神力,化作三十二所重閣寶堂,輦軒具足,四面正方,四角有柱,周匝欄楯,寶網(wǎng)交絡(luò),殊特妙好,高顯巍巍,具足莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè)。諸堂閣內(nèi)咸有勝床,眾寶所成,天衣覆上。其床各有化菩薩坐,具三十二大人之相。

爾時(shí),文殊師利普現(xiàn)如是莊嚴(yán)事已,遂更與彼蓮華化佛,并化菩薩,及此寶輦、重閣、殿堂、諸菩薩眾,俱往佛所,繞佛七匝,并亦圍繞比丘眾已,踴在虛空,光明普照眾會(huì)道場(chǎng),四面而住。

爾時(shí),文殊師利后善住發(fā),忽然在前,先至佛所。善住意天子反更后到,白言:“大士,吾發(fā)在前,更在后至。仁從何路乃至于斯?”

文殊師利言:“天子,假使供養(yǎng)滿恒河沙諸如來(lái)等,稽首為禮,終不見(jiàn)吾往來(lái)進(jìn)止�！�

爾時(shí),華臺(tái)諸化菩薩,及寶堂中諸菩薩眾,同聲說(shuō)偈,贊嘆如來(lái):

“已曾供養(yǎng)過(guò)恒河, 不可思議諸世尊,

熾然修行求菩提, 是故超出天人上。

光明妙色三界雄, 牟尼眾相實(shí)奇特,

為眾宣說(shuō)甚深法, 無(wú)有壽命及人我。

世尊行施持凈戒, 忍辱精進(jìn)具修禪,

智慧清凈三界表, 我禮彼岸最勝尊。

其有發(fā)意求菩提, 則受天人妙供養(yǎng),

若于深空無(wú)疑惑, 當(dāng)紹出世大法王。

過(guò)去諸佛等正覺(jué), 現(xiàn)在一切兩足尊,

常說(shuō)如是諸法空, 本來(lái)無(wú)相亦無(wú)作。

眾生體性不可得, 何有生者及死滅?

本既無(wú)來(lái)亦無(wú)去, 一切諸法如虛空。

如彼化人觀眾事, 雖復(fù)示現(xiàn)而無(wú)真,

世尊說(shuō)法亦如是, 斯皆虛誑同幻夢(mèng)。

恒沙世界滿中寶, 持以布施一切人,

若能修忍善說(shuō)空, 如是行施超于彼。

復(fù)于恒沙諸劫中, 供養(yǎng)諸佛天人上,

奉獻(xiàn)香華及眾具, 為求菩提離世間。

得聞如是甚深法, 無(wú)有眾生及命人,

當(dāng)知彼得明凈忍, 是為供養(yǎng)十方佛。

于無(wú)數(shù)劫行布施, 衣食象馬及眾珍,

當(dāng)知彼非解脫因, 以有我人眾生想。

歸命滅度人中尊, 救濟(jì)眾生無(wú)量數(shù),

諸法皆空本清凈, 如是解脫智莊嚴(yán)。

諸佛出世甚難值, 得聞正法生信難,

人身難得今已獲, 善哉佛法汝順行。

已得蠲除斯八難, 永絕迫窄處空閑,

于諸正法得信行, 應(yīng)當(dāng)勇猛發(fā)精進(jìn)。

若聞法已應(yīng)正思, 不可聞聲即取著,

汝等常行阿蘭若, 必當(dāng)速疾成人雄。

近善知識(shí)及法師, 應(yīng)速遠(yuǎn)離諸惡友,

汝于眾生平等想, 慎勿妄起我人心。

常樂(lè)多聞持禁戒, 捐棄舍宅坐林間,

腐藥治病莫詐善, 亦恒乞食受糞衣。

一切有為即無(wú)為, 等同一相如陽(yáng)焰,

若了實(shí)際見(jiàn)真如, 疾成無(wú)上菩提道。

當(dāng)觀五陰猶如幻, 內(nèi)外諸入如空舍,

世尊常說(shuō)如斯法, 法等于彼莫生著。

貪欲瞋恚性自空, 愚癡我慢分別起,

彼法已滅今亦無(wú), 如是知者得成佛�！�

如是諸化菩薩說(shuō)是偈時(shí),彼會(huì)眾中二萬(wàn)二千眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;五百比丘漏盡意解,心得解脫;三百比丘尼,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈;七千優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,二萬(wàn)五千諸天子,亦離塵垢,法眼清凈;三百菩薩得無(wú)生法忍。于是三千大千世界大地六種振動(dòng),所謂動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng),震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,乃至吼起覺(jué)等,亦復(fù)如是。

破魔品第四

爾時(shí),尊者舍利弗白佛言:“世尊,今此瑞相誰(shuí)之所為,能令如是三千大千世界大地六種振動(dòng)?又是寶輦、殿堂、蓮華座上諸菩薩等,放大光明照斯眾會(huì),演說(shuō)如是微妙深法;復(fù)令如是無(wú)量?jī)|數(shù)諸天子眾皆來(lái)集會(huì),復(fù)有億數(shù)諸菩薩等亦來(lái)集也?”

爾時(shí),佛告舍利弗:“斯乃文殊師利威神之力,故現(xiàn)如是妙莊嚴(yán)事,亦令菩薩諸天云集!所以者何?舍利弗,是文殊師利與善住意天子,將諸大眾欲來(lái)我所,請(qǐng)問(wèn)如是破散諸魔三昧法門(mén),具足成就不思議甚深佛法故�！�

時(shí),舍利弗復(fù)白佛言:“世尊,若如是者,何因緣故我觀此眾,竟不見(jiàn)彼文殊師利?”

佛告舍利弗:“汝宜且待!今文殊師利,已與一切魔王、一切魔眾、一切魔宮,作大衰耗;所為神變極妙莊嚴(yán),將至我所,汝當(dāng)自見(jiàn)�！�

于是,文殊師利即入破散諸魔三昧。三昧力故,即時(shí)三千大千世界百億魔宮,朽故暗冥若將毀壞,其變已現(xiàn)無(wú)復(fù)威光,令一切魔不樂(lè)其所,各自見(jiàn)身,惛耄羸瘠,柱杖而行,諸天女輩變成老母。一切眾魔見(jiàn)是事故,心大憂愁,身毛皆豎,惶怖思念:“是何變怪,令吾內(nèi)外不祥若斯?將無(wú)死沒(méi)時(shí)至,果報(bào)離散耶?為是世間將壞劫災(zāi)事乎?”

彼諸魔眾如是念時(shí),文殊師利復(fù)以神力,即現(xiàn)百億天子住在魔前,告魔眾曰:“汝勿憂懼!此非汝災(zāi),亦非劫盡。所以者何?今此適有住不退轉(zhuǎn)菩薩大士,名文殊師利,有大威神,道德超世,即時(shí)正入破散諸魔三昧法門(mén)。以彼大士三昧威神,其事若此,非有他也。”諸化天子說(shuō)是語(yǔ)時(shí),一切魔王及諸魔眾,聞諸化天說(shuō)文殊師利大士名號(hào),更增惶恐,戰(zhàn)悼不安,一切魔宮皆大震動(dòng)。

時(shí),諸魔王答化天曰:“唯愿仁慈救我危厄!”

諸化天子復(fù)語(yǔ)魔言:“勿怖!勿怖!汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊所。所以者何?彼佛如來(lái)有大慈悲,若諸眾生憂恐煎迫,但往歸依,皆蒙安樂(lè),除諸憂苦�！睍r(shí),諸化天如是語(yǔ)已,即于其處忽然不現(xiàn)。

爾時(shí),一切魔王及諸魔眾,聞化天教,莫不歡欣,皆共同心,于須臾頃羸弊柱杖,皆來(lái)住于釋迦牟尼佛前,同聲白言:“大德世尊,愿見(jiàn)救護(hù),愿見(jiàn)救護(hù),免茲變怪困苦大厄!世尊,我等寧受百千萬(wàn)億諸佛名號(hào),不愿聞彼文殊師利一菩薩名。何以故?我即聞是文殊師利菩薩名時(shí),便大驚恐,若喪自身�！�

爾時(shí),世尊告諸魔言:“波旬,汝今何忽發(fā)如是言?所以者何?是文殊大士,凡所開(kāi)導(dǎo)利益眾生,億百千佛昔所未作,今亦不作,當(dāng)亦不作。唯此文殊師利去來(lái)現(xiàn)在,常為眾生建斯大事,眾生熟已置解脫中。是故汝等雖復(fù)聞彼百千佛名,不生苦惱,亦無(wú)驚怖。云何而言,我今忽聞一文殊師利名,皆大驚恐?”

時(shí),彼魔眾白言:“世尊,我誠(chéng)慚恥,此弊老身加以惶懼,發(fā)斯言耳!世尊,我等從今歸依正覺(jué),唯愿哀愍,復(fù)我本形。”

佛告之曰:“且待須臾!文殊師利亦既來(lái)已,自除汝恥�！�

于是,文殊師利從三昧起,遂與無(wú)量百千天眾,復(fù)與無(wú)量百千諸大菩薩摩訶薩等,及無(wú)量百千諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,前后圍繞。復(fù)作無(wú)量百千微妙樂(lè)音,復(fù)雨如是無(wú)量妙華,所謂優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華,具大莊嚴(yán),有大神通,威德無(wú)極,俱來(lái)佛所,頭面禮敬,右繞三匝,退住一面。

爾時(shí),世尊告文殊師利言:“文殊師利,汝入如是破散諸魔三昧耶?”

文殊師利白言:“世尊,唯然,已入�！�

佛言:“文殊師利,汝從何佛聞是三昧?修經(jīng)幾時(shí)而得成滿?”

文殊師利言:“世尊,我本未發(fā)菩提心時(shí),從佛得聞如是三昧�！�

又問(wèn):“文殊師利,彼佛世尊名號(hào)何等,說(shuō)是三昧令汝得聞?”

文殊師利白言:“世尊,我憶過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,爾時(shí)有佛,號(hào)曼陀羅華香如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)世時(shí),宣說(shuō)如是破散諸魔三昧,我于彼時(shí)初得聽(tīng)聞�！�

佛告文殊師利:“如是三昧云何修得?”

文殊師利白言:“世尊,若菩薩摩訶薩,具足成就二十種法,則能得是破魔三昧。何等二十?所謂:一者、訶毀貪欲破壞貪心,二者、訶毀瞋怒破壞瞋心,三者、訶毀愚癡破壞癡心,四者、訶毀嫉妒破壞妒心,五者、訶毀憍慢破壞慢心,六者、訶毀諸蓋破壞蓋心,七者、訶毀熱惱破壞惱心,八者、訶毀想念破壞想心,九者、訶毀諸見(jiàn)破壞見(jiàn)心,十者、呵毀分別破分別心,十一、呵毀取事破壞取心,十二、訶毀執(zhí)著破壞執(zhí)心,十三、訶毀諸相破壞相心,十四、訶毀有法破壞有心,十五、呵毀常法破壞常心,十六、訶毀斷法破壞斷心,十七、訶毀諸陰破壞陰心,十八、訶毀諸入破壞入心,十九、訶毀諸界破壞界心,二十、訶毀三界壞三界心。世尊,是為菩薩摩訶薩具二十法,畢竟成就如是三昧。

“世尊,菩薩摩訶薩復(fù)有四法,具足修行得是三昧。何等為四?一者、建立心行清凈調(diào)柔,二者、心性淳直無(wú)諸諂曲,三者、心無(wú)攀緣入深法忍,四者、外內(nèi)所有一切能施。是為菩薩摩訶薩,具足四法成就三昧。世尊,菩薩摩訶薩復(fù)有四法,能得三昧。何等為四?一者、畢竟深心,二者、成就實(shí)語(yǔ),三者、常樂(lè)空閑,四者、不取諸相。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、親近善友,二者、常知止足,三者、獨(dú)坐思惟,四者、不樂(lè)諠猥。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、不破壞戒,二者、不缺犯戒,三者、無(wú)所依戒,四者、不望報(bào)戒。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、舍聲聞心,二者、離緣覺(jué)心,三者、住菩薩忍,四者、不舍眾生。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、修空舍我,二者、無(wú)相離相,三者、無(wú)愿除愿,四者、舍諸所有。是為菩薩具足四法能得三昧。

“世尊,時(shí)彼曼陀羅華香如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),說(shuō)此破散諸魔法門(mén),我從彼佛聞已初修。次復(fù)有佛,號(hào)一切寶電蔽日月光如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),我時(shí)于彼具足成就。彼佛世尊說(shuō)此法門(mén)時(shí),彼眾會(huì)中十千菩薩,皆得成就此三昧門(mén)�！�

爾時(shí),尊者舍利弗白佛言:“希有世尊!今此文殊師利,乃能久遠(yuǎn)成就如是降魔三昧。三昧力故,能令波旬及諸魔眾,發(fā)白老耄,形志俱衰,一至斯也。”

佛告舍利弗:“于意云何?汝今言此文殊師利,獨(dú)是三千大千世界,變此眾魔如斯老耄耶?舍利弗,汝今不應(yīng)作如是見(jiàn)。所以者何?舍利弗,今者十方如恒河沙等,諸佛世界所有諸魔,一切皆悉如是變壞,盡是文殊師利威力所為�！�

于是,世尊告文殊師利言:“文殊師利,汝今當(dāng)且攝汝神力,令彼眾魔得復(fù)本形。”

爾時(shí),文殊師利受佛教已,告諸魔曰:“眾仁者,實(shí)為厭患此身儀耶?”

諸魔報(bào)曰:“唯然,大士�！�

文殊師利言:“若如是者,汝今亦當(dāng)厭患貪欲,勿著三界。”

諸魔報(bào)曰:“善哉!大士,敬聞嘉誨,豈敢有違?唯愿少假威神除此慚苦!”文殊師利遂攝神力,令一切魔復(fù)彼天形,莊嚴(yán)如故。

爾時(shí),文殊師利告諸魔言:“波旬,汝所有眼,何者為眼?何者眼想?如是何處是眼?著是眼相,是眼攀緣,是眼障礙,是眼思,是眼我,是眼依止,是眼喜樂(lè),是眼戲論,是眼我所,是眼護(hù),是眼念,是眼取,是眼舍,是眼分別,是眼思量,是眼成就,是眼生,是眼滅,乃至是眼來(lái)去。如是等法,為汝境界魔業(yè)障礙。如眼,乃至身、意亦如是。又如色,乃至觸、法,為汝境界魔業(yè)障礙,亦復(fù)如是。汝等皆應(yīng)如實(shí)了知。

“復(fù)次,波旬,汝所有眼,即為非眼,亦為無(wú)眼,為無(wú)眼想,無(wú)眼著,無(wú)眼相,無(wú)眼攀緣,無(wú)眼障礙,無(wú)眼思,無(wú)眼我,無(wú)眼依止,無(wú)眼愛(ài),無(wú)眼戲論,無(wú)眼我所,無(wú)眼護(hù),無(wú)眼念,無(wú)眼取,無(wú)眼舍,無(wú)眼分別,無(wú)眼思量,無(wú)眼決定,無(wú)眼生,無(wú)眼滅,無(wú)眼去,無(wú)眼來(lái)。如是等法,非汝境界,汝于是中不能為主,無(wú)法無(wú)力,不得自在,亦無(wú)取著。如眼,乃至身、意亦如是。又如色,乃至觸、法亦如是。汝等皆應(yīng)如實(shí)了知�！�

文殊師利說(shuō)是法時(shí),眾中一萬(wàn)魔王波旬,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;八萬(wàn)四千諸魔眷屬,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。

菩薩身行品第五

爾時(shí),尊者摩訶迦葉白佛言:“世尊,我等愿請(qǐng)文殊師利,令我睹見(jiàn)彼諸菩薩摩訶薩等。所以者何?世尊,斯諸大士難可值遇。”

爾時(shí),世尊即告文殊師利言:“汝應(yīng)當(dāng)知,今此大眾咸皆渴仰,思愿睹見(jiàn)十方所有諸來(lái)菩薩摩訶薩身。今正是時(shí),汝應(yīng)顯現(xiàn)�！�

于是,文殊師利蒙圣教已,即便告彼法輪菩薩、月光菩薩、除魔菩薩、妙音菩薩、離垢菩薩、寂滅菩薩、選擇菩薩、法王吼菩薩,如是等無(wú)量菩薩摩訶薩言:“諸大士,汝等今宜各于宮殿自顯其身,分明現(xiàn)汝本國(guó)形狀也�！�

文殊師利發(fā)斯語(yǔ)已,于是諸菩薩眾從三昧起,各現(xiàn)本身,令諸大眾一切咸見(jiàn):或有菩薩,其身高大若須彌山王;或有菩薩,身大八萬(wàn)四千由旬;或有身大百千由旬,或九十千,乃至五十、四十、三十、二十千者;或有身大十千由旬,乃至或有五千、四千、三千、二千者;或有身大一千由旬,乃至或有五百、四百、三百、二百者;或有身大一百由旬,乃至或有五十、四十、三十、二十者;或有身大十由旬者,乃至或有五、四、三、二、一由旬者;如是乃至或有菩薩,身量大小長(zhǎng)短寬狹,如此娑婆世界人身無(wú)異。當(dāng)爾之時(shí),此三千大千世界,大眾充滿,無(wú)有空處如杖頭許。其中所有諸大菩薩摩訶薩眾,一切多是功德巍巍,智慧深遠(yuǎn),具足威力,成就神通,放大光明,遍照十方無(wú)量百千諸佛世界。乃至一切大威德天,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大小諸王皆悉充滿。

爾時(shí),文殊師利從座而起,整理衣服,偏袒右髆,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我于今者,欲少咨問(wèn)如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)所有心疑。未審世尊,見(jiàn)垂聽(tīng)不?”

佛告文殊師利:“如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),恣汝所問(wèn),當(dāng)為汝釋,決汝所疑,令汝心喜�！�

文殊師利言:“唯然!世尊,愿為宣說(shuō),我當(dāng)聽(tīng)受�！�

文殊師利言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩?言菩薩者,義何謂也?”

佛告文殊師利:“汝問(wèn)云何為菩薩,菩薩有何義者,以能覺(jué)了一切法故,名為菩薩摩訶薩也。文殊師利,彼一切法菩薩覺(jué)者,所謂言說(shuō)。文殊師利,菩薩云何覺(jué)一切法?所謂覺(jué)眼、覺(jué)耳、覺(jué)鼻、覺(jué)舌、覺(jué)身、覺(jué)意。文殊師利,云何菩薩覺(jué)眼、覺(jué)耳乃至覺(jué)意?文殊師利,所謂菩薩覺(jué)彼眼法本性空故,如是覺(jué)已,終不生念我能覺(jué)知;如是覺(jué)耳乃至覺(jué)意皆本性空,如是覺(jué)已,亦不生念我能覺(jué)知。菩薩如是覺(jué)眼等已,復(fù)覺(jué)彼色本性自空,如是覺(jué)已,亦不分別我能覺(jué)知;如是覺(jué)聲乃至覺(jué)法皆本性空,亦不分別我能覺(jué)知。是為菩薩覺(jué)一切法也。

“復(fù)次,文殊師利,云何菩薩覺(jué)彼五陰?所謂菩薩觀見(jiàn)陰體本性自空,如斯覺(jué)故觀無(wú)相,如斯覺(jué)故觀無(wú)愿,如斯覺(jué)故觀無(wú)欲,如斯覺(jué)故觀寂靜,如斯覺(jué)故觀遠(yuǎn)離,如斯覺(jué)故觀無(wú)所有,如斯覺(jué)故觀無(wú)實(shí),如斯覺(jué)故觀無(wú)動(dòng),如斯覺(jué)故觀無(wú)生,如斯覺(jué)故觀無(wú)來(lái),如斯覺(jué)故觀無(wú)去,如斯覺(jué)故觀無(wú)真,如斯覺(jué)故觀無(wú)主,如斯覺(jué)故觀無(wú)證,如斯覺(jué)故觀無(wú)知,如斯覺(jué)故觀無(wú)見(jiàn),如斯覺(jué)故觀無(wú)人,如斯覺(jué)故觀無(wú)想,如斯覺(jué)故觀不可說(shuō),如斯覺(jué)故覺(jué)但有名,如斯覺(jué)故觀無(wú)我,如斯覺(jué)故觀分別起,如斯覺(jué)故觀從緣生,如斯覺(jué)故觀如幻,如斯覺(jué)故觀如化,如斯覺(jué)故觀如夢(mèng),如斯覺(jué)故觀如鏡像,如斯覺(jué)故觀如聲響,如斯覺(jué)故觀如芭蕉,如斯覺(jué)故觀不久住,如斯覺(jué)故觀不牢固,如斯覺(jué)故觀虛妄,如斯覺(jué)故觀無(wú)物。如斯覺(jué)故,是為菩薩覺(jué)一切法。

“復(fù)次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺(jué)貪恚癡?所謂覺(jué)彼貪欲因分別起故,覺(jué)彼瞋恚因分別起故,覺(jué)彼愚癡因分別起故,而亦覺(jué)彼分別,空無(wú)所有,無(wú)物、無(wú)戲論,不可說(shuō)、不可證故。是為菩薩覺(jué)一切法。

“復(fù)次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺(jué)于三界?所謂覺(jué)彼欲界無(wú)我人故,覺(jué)彼色界無(wú)所作故,覺(jué)無(wú)色界空無(wú)有故,覺(jué)彼三界皆遠(yuǎn)離故,是為菩薩覺(jué)一切法。

“復(fù)次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺(jué)眾生行?所謂覺(jué)是眾生貪欲行故,覺(jué)是眾生瞋恚行故,覺(jué)是眾生愚癡行故,覺(jué)是眾生等分行故。如是覺(jué)已,如是證知,如是為說(shuō),如是教化眾生,如是令得解脫,是為菩薩覺(jué)一切法。

“復(fù)次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺(jué)一切眾生?所謂覺(jué)一切眾生但有其名,離彼名已無(wú)別眾生,是故一切眾生即一眾生,彼一眾生即一切眾生,如是眾生即非眾生。若能如是無(wú)分別者,是為菩薩摩訶薩覺(jué)一切法。又復(fù)云何覺(jué)一切法?能如是覺(jué)菩薩道故,是為菩薩摩訶薩覺(jué)一切法。”

爾時(shí),世尊重明此義,以偈頌曰:

“覺(jué)眼及與耳, 自體�？占�,

不言我能覺(jué), 是名為菩薩。

觀鼻及與舌, 本性無(wú)所有,

不分別我覺(jué), 是名為菩薩。

智慧觀察身, 亦覺(jué)意自然,

覺(jué)已為他說(shuō), 是名為菩薩。

色聲香味觸, 意所樂(lè)諸塵,

覺(jué)知本性空, 是名為菩薩。

覺(jué)色及受想, 諸行與識(shí)心,

一切斯同幻, 是名為菩薩。

五陰聚如夢(mèng), 覺(jué)彼無(wú)一相,

不分別我知, 是名為菩薩。

不生亦不出, 無(wú)作復(fù)無(wú)言,

如是說(shuō)唯名, 彼名亦非物。

覺(jué)貪欲瞋恚, 斯由分別起,

彼分別無(wú)體, 畢竟終自空。

癡亦分別生, 分別因緣生,

緣此生諸見(jiàn), 諸見(jiàn)不可得。

覺(jué)察三界空, 一切無(wú)真實(shí),

于彼不可動(dòng), 故名為菩薩。

欲界不成就, 皆緣分別起,

色有無(wú)色有, 一切不牢固。

眾生之所行, 智者悉明了,

貪欲與瞋恚, 及彼愚癡等。

一切諸眾生, 即彼一眾生,

智者無(wú)所覺(jué), 不念彼眾生。

諸法之所起, 悉因顛倒生,

覺(jué)彼顛倒者, 知顛倒真相。

智慧甚微妙, 不取諸音聲,

覺(jué)已無(wú)所著, 故名為菩薩。

能舍己肉身, 終亦無(wú)依止,

如是覺(jué)真實(shí), 乃名為菩薩。

至持戒彼岸, 亦不念彼岸,

覺(jué)戒行法如, 無(wú)生亦無(wú)盡。

慈心遍眾生, 不得眾生相,

覺(jué)彼眾生際, 但以假言宣。

勇猛大精進(jìn), 深心厭有為,

見(jiàn)三界空虛, 證無(wú)上等覺(jué)。

常入微妙禪, 無(wú)著無(wú)所依,

無(wú)住無(wú)攀緣, 智者定如是。

能以利智刀, 斷除諸見(jiàn)縛,

觀察法界性, 無(wú)割亦無(wú)傷。

若人真覺(jué)了, 一切法如實(shí),

應(yīng)時(shí)利眾生, 乃名為菩薩�！�