戒律

　　戒律

　　僧團的健全,須賴規(guī)矩秩序的建立,戒律是維系佛教于不墜的綱常�！�佛遺教經》云:“汝等比丘!于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,如貧人得寶,當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。”佛陀臨涅槃時囑咐弟子要“以戒為師”;佛陀入滅以后,戒律一直維系著教團的慧命。

　　戒□,是自發(fā)心的遵守規(guī)律;律□,則含有他律規(guī)范之意。戒律不僅被奉為三藏之一,更是三學之首。佛陀一切經教,皆不出戒定慧三學,戒有防非止惡的功用,為修持之首要,依戒生定,依定發(fā)慧,慧可破惑證真,以此成佛。《菩薩瓔珞本業(yè)經》說:“一切眾生初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本。”受戒如同學生遵守校規(guī),人民恪守法律一般,不同的是,校規(guī)、法律是來自外力的約束,屬于他律;而佛教的戒法,是發(fā)自內心的自我要求,屬于自律。

　　《佛遺教經》說:“若人能持凈戒,則能有善法;若無凈戒,諸善功德皆不得生。”戒為實踐佛道的基礎,一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師,指引我們修行的方向;戒如軌道,規(guī)范我們的身心行止;戒如城墻,幫助我們抵御五欲六塵的侵襲;戒如浮囊,可免我們沒溺于生死苦海;戒如明燈,照亮我們的前途光明;戒如寶劍,斷除我們的貪心欲念;戒如瓔珞,莊嚴我們的道德人格;戒如船筏,度脫我們到達涅槃的彼岸。受戒后縱使犯戒,因為有慚愧心,懂得懺悔,罪過較小,仍有得度的機會;不受戒的人犯了戒,不知懺悔,罪過加重。因此,寧可受戒而犯戒悔過,不能不受戒而犯過,因為受戒才有得度的機會,不知戒的精神,則永無成佛的可能。

　　戒的要義有四,即戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法則;戒體是領納戒法時,行者將戒的精神融貫在身心之中,產生防非止惡的功能;戒行是將戒體如法的表現(xiàn)于身、口、意三業(yè);戒相即所遵守的各種不同的戒行。戒體是戒律的根本精神,具策勵止惡修善的力量。如果缺乏戒體為內涵,戒律易流為形式化的戒條,如果戒律的精神不實踐于行為,則如同虛設,因此戒雖分為四科,其精神是一體的,必得四科一時成就,才能圓滿戒之善德。從戒的各種分類,又有以下的內容:

　　一、通戒與別戒:通戒指“七佛通戒偈”,別戒指僧團七眾各別持守的戒律。

　　二、止持戒和作持戒:“止惡行善”是戒的總相,戒律不外止持、作持二門。七佛通戒偈中的“諸惡莫作”是消極的止惡,屬于止持戒;“眾善奉行”是積極的行善,屬于作持戒。

　　三、性戒和遮戒:本質上是罪惡的戒,例如殺生、偷盜、淫欲、妄語等行為稱為性戒;如果本質并非罪惡,然而容易引生譏嫌,或誘發(fā)其他性罪,例如飲酒容易令人失去理智,因而犯下殺、盜、淫、妄等惡行,稱為遮戒。

　　四、聲聞戒和菩薩戒:聲聞戒指聲聞乘人所受持的戒律,如《四分律》、《十誦律》等。菩薩戒□指大乘行人所受持的戒法,內容為三聚凈戒:攝律儀戒□、攝善法戒□、饒益有情戒□。也就是聚集了斷諸惡、修善法、度眾生等三大門的一切佛法。

　　五、在家戒和出家戒:佛教戒律因受持者身分和發(fā)心的不同,有在家的三皈五戒□、八關齋戒□、菩薩戒;出家的沙彌及沙彌尼十戒□、式叉摩那六法戒□、比丘戒、比丘尼戒及菩薩戒。出家具足戒□的條文很多,若依其輕重類別,大致可分成七項:波羅夷□、僧殘□、不定□、波逸提□、波羅提提舍尼□、突吉羅□、滅諍□。

　　佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區(qū)別,但一切戒律是以五戒為根本。五戒雖然分別為五,其根本精神則是不侵犯;不侵犯而尊重別人,便能自由。

　　戒律是佛法的生命,是諸佛的本源,一切眾生皆有佛性,然而佛性雖具,必須持戒,然后乃見。《華嚴經》云:“戒為無上菩提本。”持戒是菩提的根本,也是邁向解脫自在的法門。持戒就是一種“己所不欲,勿施于人”的慈悲心與菩薩道的具體表現(xiàn),也是使社會長治久安的根本之道。守持戒律時,應把握戒的基本精神,才不會拘泥于戒條的形式,而能與時俱進,發(fā)揮安頓身心,凈化社會的功能。

　　[注釋]

　　□音譯尸羅,意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。廣義而言,凡善惡習慣沿襲成風,令人遵守者,皆可稱為“戒”,故有“戒禁取見”的邪見。一般專指凈戒、善戒,特為出家僧眾及在家信徒制定的戒規(guī),有防非止惡的功用。“戒”,原是佛陀住世時,舉外道所作的“非行”來教誡徒眾者,適用于僧、信二眾,并不像“律”的隨犯隨制。所以,犯戒時,不伴以處罰的規(guī)定,而是由自發(fā)的努力改善為其特征。

　　□音譯毗奈耶,又作毗尼、比尼,含有調伏、滅、離行、善治等義。這是佛陀所制定,而為比丘、比丘尼所須遵守的有關生活規(guī)范之禁戒。即在修道生活中,針對實際、具體上之需要而定的規(guī)范,此謂隨犯隨制(隨緣制戒),佛陀的出家弟子如犯惡行,佛陀則必教誡:今后同樣的行為不可再違犯,如再犯,則處罰。后乃成為僧伽的規(guī)定。因此,“律”必附有處罰的規(guī)定。律是應出家眾而制定的,是被動的,所以有別于戒。

　　□又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒,是屬于七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒,而又超勝一切戒。因此,凡是發(fā)菩提心的佛弟子,不論出家、在家,皆可受持。據(jù)《梵網(wǎng)經》內容記載,菩薩戒雖有十重戒:殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶,以及四十八輕戒等戒相,但是它的根本精神是發(fā)菩提心,以菩提心為戒體,如果忘失菩提心,也就違反菩薩戒。

　　□又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡,含攝大小乘律儀的止惡門。是七眾弟子所受的戒,隨其在家、出家的差異,而有五戒、八戒、十戒、具足戒等分別。又此戒為法身之因,以法身本自清凈,由于惡覆,故不得顯;今離斷諸惡,則功成德現(xiàn)。如《釋門歸敬儀》卷上說:攝律儀戒能斷舍諸惡,為法身之因。

　　□又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒,是修善門,以修身、口、意的善業(yè)回向無上菩提,如常勤精進、供養(yǎng)三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過,則要如法懺除,重新立愿,發(fā)菩提心,長養(yǎng)一切諸善法。此即報身之因,以其止惡修善,故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說:“攝善法戒是勤修善法,為報身之因。”

　　□又稱攝眾生戒,是以慈心攝受利益一切眾生,屬于利生門。

　　□五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒雖然分別為五,但是根本精神是不侵犯;不殺生,就是對別人的生命不侵犯;不偷盜,就是對別人的財產不侵犯;不邪淫,就是對別人的名節(jié)不侵犯;不妄語,就是對別人的名譽不侵犯;不飲酒,就是對自己的理智不傷害,從而不去侵犯別人。受持五戒是人道的根本,五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁,不盜曰義,不淫曰禮,不妄曰信,不酒曰智。受持五戒是盡形壽受持,非一日一夜受持而已。

　　□是佛陀為使在家信眾有機會學習出家生活,藉以長養(yǎng)出世善根,種植出世正因,而特別開設的方便法門。“八”,是指所受持的八種戒;“關”,即關閉八惡,令三業(yè)不起諸過;“齋”,是齊斷諸惡,具修眾善的意思。另外,過午不食,也稱為齋。“戒”,有防非止惡的作用。合起來說,就是受持八戒一齋,可以齊斷諸惡,具修眾善,防止身口意三業(yè)的惡行,并由此關口通向出世之道,關閉生死流轉之門。因此,八關齋戒是趣向善道的妙門,是契入佛道的捷徑。受持八關齋戒,可使在家信徒熏習長養(yǎng)出世善根,因此又稱為“長養(yǎng)律儀”;受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居,親近三寶而住,因此又稱為“近住律儀”。八戒是:不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著華鬘香油涂身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床;一齋是:不非時食。

　　□又作勤策律儀。沙彌(尼)受持十戒:不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、離高廣大床、離花鬘等、離歌舞等、離金銀寶物、離非時食。出家要先受沙彌(尼)戒,進一步才受具足大戒。

　　□意譯正學女、學法女。受具足戒前,必須先修學六法,二年期間內戒行清凈,無有毀犯,才能受持比丘尼具足大戒。這一段期間就稱為式叉摩那,所受的六法據(jù)《四分律》卷二十七所說,為染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六種戒法。

　　□即指比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,由于與其他在家出家戒相比,戒品具足,故稱具足戒。

　　□意譯斷頭、極惡、無余、不共住等。在僧團里,如果有人犯下瞋心殺人、不予而取、貪婪奸淫和妄言證果等四重禁戒其中的一條,就是犯了波羅夷罪,必須逐出僧團,不能共住。

　　□意思是犯了很嚴重的戒,猶如風燭殘年,瀕臨死亡的人,必須向僧眾懺悔,以全殘命。在律典中,共有十三條僧殘法,如蓄意誹謗、破和合僧等,都屬于僧殘罪。

　　□指犯戒有無、輕重尚不明確,須視當時情況來作判斷,也就是所謂的嫌疑罪。

　　□意譯墮、棄墮、能燒熱、應對治、應懺悔。波逸提有舍墮與單墮兩種,其意為凡所犯若經懺悔,則能得滅罪;若不懺悔,則有墮于惡趣之諸過。

　　□意譯為向彼悔、顯示、說罪,是向對方懺悔就可以除滅的罪。共有四項戒屬于提舍,例如佛世時,不自己入城托缽的比丘就是犯了提舍尼戒。

　　□意譯惡作、小過、輕垢、失意、應當學。有關威儀方面的一百條戒法都屬于突吉羅戒,屬輕罪之一,在戒本中將它納入眾學法內,是應當在大眾中再努力學習的意思。故意違犯此戒者,須向上座比丘懺悔;非故意違犯此戒者,自行懺悔即可。例如衣衫不整,行止有失威儀等,都屬于突吉羅。

　　□七條有關息滅諍論的規(guī)定。例如當面對質、憶念陳述都屬于滅諍的法則。