四圣諦

　　四圣諦

　　“緣起”是宇宙人生一切萬(wàn)法生滅變異的定律,佛陀因證悟“緣起”而成佛,但因緣起深?yuàn)W難解,為使尚未起信的眾生免于畏怯,所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)□,特以“四圣諦”□來(lái)說(shuō)明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理,進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此,“緣起”是佛陀自證成佛的“自受用”,“四圣諦”則是“他受用”之始。

　　四圣諦就是苦、集、滅、道四種真理�！吨姓撌琛氛f(shuō):“四諦是迷悟之本,迷之則六道紛然,悟之則有三乘賢圣。”也就是說(shuō),若能如實(shí)知見(jiàn)四諦,便是圣者,因此稱為“四圣諦”。

　　一、苦諦□:以智慧觀察世間事物,情與無(wú)情悉皆為苦。根據(jù)經(jīng)典的說(shuō)法,苦有二苦□、三苦□、八苦□、一百零八苦,乃至無(wú)量無(wú)邊諸苦。形成苦的原因,不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見(jiàn)、我與自然的關(guān)系不調(diào)和。

　　二、集諦□:以智慧徹悟煩惱與造業(yè)是形成生死痛苦的原因。眾生由于無(wú)明、貪愛(ài)、瞋恚等煩惱的驅(qū)使,而積集種種惡業(yè),由此種種惡業(yè)而招致種種苦果。

　　三、滅諦□:透過(guò)智慧,證得涅槃,究竟解脫生死煩惱。“涅槃”是指修道者在知“苦”斷“集”后,由修“道”所證得的解脫境界。

　　四、道諦□:達(dá)到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所開(kāi)示的八正道。

　　若就因果性質(zhì)而言,苦、集二諦是迷界的世間因果,是流轉(zhuǎn)門□,“集”是因,“苦”為果;滅、道二諦是悟界的出世間因果,是還滅門□,“道”是因,“滅”為果。若依因果的順序來(lái)說(shuō),四圣諦應(yīng)該是集、苦、道、滅,但是因?yàn)?ldquo;果”易明而“因”難曉,佛陀為順應(yīng)眾生的根性,因此先明示苦相,令眾生生起厭離之心;再示苦因,使正確明了苦之來(lái)源,及苦因?yàn)榭蓴嗾?繼而示以涅槃樂(lè)相,令生欣慕,然后再說(shuō)離苦之法,令其修行,目的就是要使眾生“知苦、斷集、慕滅、修道”。

　　四圣諦的內(nèi)容一如治病的過(guò)程:苦,如人患病;集,生病的原因;滅,如病已痊愈;道,如治病的藥方。《佛遺教經(jīng)》說(shuō):“月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異。”四圣諦是宇宙間顛撲不破的真理,其與緣起、三法印是構(gòu)成佛教教義的三大綱領(lǐng);緣起論的主要內(nèi)容是十二緣起,而三法印是緣起論的思想基礎(chǔ),四圣諦則是緣起論的具體型態(tài),三者都是初期佛教的根本思想,稱為根本佛法。

　　四圣諦是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所說(shuō),臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們,對(duì)四圣諦有不解的地方,可提出來(lái)問(wèn)�？梢�(jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中,對(duì)四圣諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其在初轉(zhuǎn)法輪中,佛陀更三度演說(shuō)四圣諦的妙義,稱為“三轉(zhuǎn)十二行相”。

　　第一次為“示相轉(zhuǎn)”,將四圣諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō),以便弟子了解。內(nèi)容為“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性”。

　　第二次為“勸修轉(zhuǎn)”,勸誘弟子修持四諦法門,以斷除煩惱,獲得解脫。內(nèi)容為“此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修”。

　　第三次為“自證轉(zhuǎn)”,佛陀告訴弟子,自己已經(jīng)證得四圣諦,勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn),必能同樣證悟四圣諦。內(nèi)容為“此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修”。

　　[注釋]

　　□轉(zhuǎn)法輪,是比喻佛陀所說(shuō)之教法能破除眾生之迷惑,有如輪王轉(zhuǎn)動(dòng)寶輪,能降伏怨敵。又指佛陀說(shuō)法無(wú)有間斷,輾轉(zhuǎn)傳布,有如車輪轉(zhuǎn)動(dòng)不停。佛陀成道以后,最初為世人說(shuō)法,是在波羅奈斯的鹿野苑,為憍陳如等五比丘講說(shuō)“四圣諦”,此即“初轉(zhuǎn)法輪”。

　　□“圣”,是正的意思,《勝鬘寶窟》卷下本說(shuō):“圣者,正也。以理正物,名為圣義。”“諦”,即真理,有審查、真實(shí)不虛的意思�！�瑜伽師地論》說(shuō):“從苦諦到道諦,是如實(shí)的,無(wú)顛倒的,故名為諦。”又說(shuō):“唯有圣者能如實(shí)了知,如實(shí)觀見(jiàn);一切愚夫不能如實(shí)知,如實(shí)見(jiàn),因此諸諦唯名圣諦。”由上可知,苦、集、滅、道是四種正確無(wú)誤的道理,是真實(shí)不虛的,是圣者所知見(jiàn)的,故稱為四圣諦。

　　□苦,泛指逼迫身心苦惱的狀態(tài),苦諦就是說(shuō)明人生實(shí)相是苦的道理。不管世間充滿多少苦,其實(shí)佛教之所以講苦,目的是為了讓我們知道苦的實(shí)相,進(jìn)一步去尋找滅苦的方法。因此,了解苦的存在,只是一個(gè)過(guò)程,如何離苦得樂(lè),獲得解脫,才是佛教講苦的最終目的。

　　□依身體內(nèi)外來(lái)分,苦有二種:

　　□內(nèi)苦:指身痛、頭痛等四百零四種病的身苦以及憂愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。

　　□外苦:指來(lái)自大自然的風(fēng)雨、寒熱、雷電、霹靂等災(zāi)害,以及虎狼、獅豹、蛇蟲(chóng)等傷害之苦。

　　□有情眾生所受的苦,依程度而分,有苦苦、壞苦、行苦三苦。

　　□乃依苦的內(nèi)容分為八種:

　　□生苦:在母腹中,正坐胎時(shí),處溷穢中,頭下腳上,如坐牢獄;等出胎時(shí),母子交危;既生出之后,風(fēng)觸嫩皮,刀割臍帶,有苦難言。凡此因出生世間所帶來(lái)的痛苦,稱為生苦。

　　□老苦:從少至壯,從壯至衰,氣力羸少,動(dòng)止不寧;乃至盛去衰來(lái),精神耗減,其命日促,漸至朽壞,是為老苦。

　　□病苦:身是地水火風(fēng)四大假合而成,不免因四大不調(diào)而染患疾病。當(dāng)病起時(shí),或臟腑損傷,或皮肉瘡癰,或全身疼痛,或飲食難消,乃至纏綿床榻,喘息呻吟,是名病苦。

　　□死苦:當(dāng)命終神識(shí)欲離去時(shí),有如風(fēng)刀解體,生龜脫殼,痛苦不堪,是名死苦。

　　□愛(ài)別離苦:自己所親愛(ài)的人乖違離散,不得共處,是為愛(ài)別離苦。

　　□怨憎會(huì)苦:常所怨惱憎惡的人,本求遠(yuǎn)離,而反聚會(huì),是為怨憎會(huì)苦。

　　□求不得苦:對(duì)世間一切事物,心所愛(ài)樂(lè)者,苦苦追求而不能得到,為求不得苦。

　　□五陰熾盛苦:此苦是以上七苦的總體。有情眾生之所以會(huì)產(chǎn)生痛苦,就是因?yàn)橛星楸娚�的身心是由五�?色、受、想、行、識(shí))假合而成,故而造作諸惡,如火熾然,生生不息,逼惱身心,苦上加苦,是名五陰熾盛苦。

　　□“集”是積聚、招感的意思。集諦就是指形成痛苦的原因。眾生招受苦果,往往不知自省,反而怨天尤人,更起迷惑顛倒,再造新業(yè),復(fù)成苦因,如是煩惱業(yè)報(bào)輾轉(zhuǎn)相生,苦上加苦,以致苦海無(wú)邊,譬如揚(yáng)湯止沸,只見(jiàn)滾上加滾,無(wú)有已時(shí)。因此,眾生如果想從痛苦的深淵中解脫出來(lái),首先要滅除集苦的原因,不再造作新的苦業(yè),如此才能離苦得樂(lè)。因此,徹底了解造成痛苦的原因||集諦,是追求幸福不可忽視的要?jiǎng)?wù)。

　　□“滅”是寂滅的意思,其實(shí)就是“涅槃”的異名;涅槃是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無(wú)明,而獲得的一種境我一如、超越生死、自由自在、光明幸福的圓滿境界。因此,滅諦是指滅盡貪、瞋、癡等煩惱,而顯現(xiàn)出清凈真如體性的境界。

　　□“道”是通達(dá)的意思。能通至涅槃,故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達(dá)涅槃的彼岸所必經(jīng)的道路,也就是證得涅槃的正道,一般指佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所開(kāi)示的八正道。與四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等,合稱為三十七道品,又稱三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修,即可以次第趨向菩提,故稱為菩提分法。

　　□指眾生生死相續(xù)不斷,輾轉(zhuǎn)于三界六道之輪回。

　　□相對(duì)于流轉(zhuǎn)門,指滅除苦惱而至證悟。