復(fù)謝慧霖居士書十六

　　學(xué)說(shuō)之誤人,只在最初幾希之間。其后之結(jié)果,則無(wú)法可收拾矣。宋儒竊取佛教理性道理,而不知理性由事修而為成始成終之據(jù)。以故撥無(wú)因果報(bào)應(yīng),及生死輪回,致成今日之滅絕倫理之世道也。汝于佛學(xué),頗有見處。對(duì)于初機(jī),不先以事修為事,而以第一義諦為訓(xùn),其錯(cuò)也莫能喻焉。百丈錯(cuò)答不落因果一語(yǔ),按實(shí)理亦非有錯(cuò)。以教不投機(jī),致人誤會(huì),遂致墮五百生野狐身。所以古人謂寧可著有如須彌,不可著空如芥子也。上帝臨汝,無(wú)二爾心,在帝左右,簡(jiǎn)在帝心等,當(dāng)極力為彼等說(shuō)其事相理致。令彼等均皆嚴(yán)恭寅畏,常凜對(duì)越之誠(chéng)。若爾即不發(fā)明第一義天之深理,而亦決不至于悖謬。若完全不按事說(shuō),專按第一義說(shuō)。俾上焉者雖悟深理,不務(wù)實(shí)修。下焉者便成肆無(wú)忌憚之狂徒矣�？刹话г铡Ｈ暧�利人,不但宋儒之派不可學(xué)。即鳳篪先生之派,亦不可學(xué)。以彼重在理性,不注重事修故。宜步趨周安士先生,則其為益也大矣。今之人通害執(zhí)理廢事之病。汝又從而導(dǎo)之,其禍寧有底極。然不以光之所說(shuō)為非,乃汝之大過(guò)人處。多有明知自己錯(cuò)謬,尚復(fù)極力辯護(hù)者,何止一二三四五六七八也。楊子之學(xué),直不足以掛齒之學(xué)。孟子當(dāng)日,猶以為論,雖屬辟彼,實(shí)因此抬高彼之聲價(jià)。使孟子不屑掛齒,后世誰(shuí)知有楊子其人者乎。教人先要識(shí)彼來(lái)機(jī)。否則且注重于事修,則為最穩(wěn)妥之法則。楊子亦不可以為哲學(xué)。哲學(xué)用之而善,尚有益于世。楊子之學(xué),似乎自任天真,實(shí)則戕賊人道。以人各不相為,則水尚無(wú)由而吃,況穿衣吃飯乎。世之人無(wú)一不仗人力,方能為生者。上自皇帝,下至乞丐,莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯為,不知彼穿衣吃飯,完全皆他人之力所得成就者,彼無(wú)一毛之利人處,彼亦不應(yīng)受人一毛之利。此種邪說(shuō),尚有以為一家學(xué)說(shuō)者,真是廁蛆與神龍并論矣。聶云臺(tái)處,切勿再寄信,彼大病年余,今雖稍愈,不能用心及多說(shuō)話。彼之相命,依子平家皆謂前去二年決難過(guò),幸已過(guò)矣,但復(fù)原不知在何時(shí)也。許止凈事頗繁,兼以色力不甚佳,以故不甚應(yīng)外緣。楊棣棠已托明道師向居士林打探消息矣。歷史統(tǒng)紀(jì),令明道師寄十包,每包五部,大約可以足用。開會(huì)演說(shuō),體裁頗好,而辦事之人,實(shí)不易得。今之無(wú)論何界,一動(dòng)即立章程,求其能依章程實(shí)行者,則便難其人矣。若知其難,當(dāng)從省心力處辦。但期有益,不必定要合大章程。若必欲合大章程,或致小益亦莫由得,以人情太下作,不樂(lè)遵正式范圍故也。(六月十七)