復(fù)慧昭居士書

　　去臘因兩月余校對(duì)歷史統(tǒng)紀(jì),以排二付紙板,各印二萬,冀藉此挽回世道人心。至臘月二十,已經(jīng)了結(jié)。次日受寒,臥病旬余。今雖痊愈,精神尚未大復(fù)。不日將隱,故略敘所以。前令明道師寄書十包,想已收到。所言馬君觀想有效,亦屬竭誠盡敬所致,有何奇特。以一馬君之相應(yīng),遂于蓮宗諸祖通常教人之法,生諸疑念,是尚可謂信佛信法者乎。觀想本佛所開示,但以世人每每不能徹底息滅妄想,以躁妄欲得之心修觀,則甚危險(xiǎn)。古今來著魔者,多坐此故。故古德謂,境細(xì)心粗,觀難成就,或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也。今以馬君一人有效,遂并從上祖師真實(shí)為人之語而疑�？梢娙昱c諸友,同皆在重今輕古之流派中。似此見解,必致見異思遷,以求所謂奇特玄妙者。異日有提倡高超玄妙之余法惑人,于少時(shí)間便成佛道之誑言,定當(dāng)隨之而捨此修彼。如浮萍無根,隨風(fēng)蕩漾,信道不篤,焉能為有無�？鬃釉缫褳橹�授記矣,光又何必多說哉。馬君之好處在誠懇。雖不知發(fā)愿之儀,因其有觀念百八聲佛,加以接引我到西方之語,即是有愿。但加此以念,不可效法。今人每見一法有效,則不加揀擇,完全襲行。致有未得實(shí)益,先受大損者。譬如食瓜果宜去其皮核,非可完全食,亦非可完全去。是在學(xué)道之人善用其心耳。祈慧察,則幸甚。又葉照空前有信來,本不欲復(fù),以與汝相契,故連絡(luò)書之,祈為轉(zhuǎn)致。光以庸劣粥飯僧,被虛名所誤,十余年為人忙,致自己凈業(yè)荒疏。何可以法華父療子疾相喻,不懼獲以凡濫圣之咎乎。修凈土人,注重信愿行三法。至于定境中之八觸及與六妙,不應(yīng)注意。倘或工夫發(fā)現(xiàn),亦當(dāng)視為平常,不加欣幸。否則或恐以為勝妙,致將正修凈業(yè),反視為等閑。伊字三點(diǎn),且勿妄自擔(dān)任,乃法身般若解脫三德秘藏。圓教初住菩薩,始能證其少分。唯佛方能圓滿徹證。汝何人斯,敢說過分大話。須知見理縱能與佛齊,修持當(dāng)遵普通事相。庶不致執(zhí)理廢事,落豁達(dá)空,撥無因果之無底深坑耳。三子欲取法名,今為各取一字以名之,新唐法名德新。雍唐法名德雍。熙唐法名德熙。能日新其德,則可以斷貪瞋癡,絕殺盜淫,而三業(yè)清凈矣。雍者,和也。敦篤倫常,修持凈業(yè),以至誠心希圣希賢,是世法與佛法,自心與圣賢相和也。熙者,光也,明也。力去煩惑,不使障蔽自心,則本有良知真知,悉得顯現(xiàn)矣。余令彼詳讀嘉言錄,當(dāng)自知之,故不多及。四十八愿九品觀章頌隨人所好,用否隨意�？傊�念佛之人,以省事為妙。若過為張羅種種行儀,或致疲勞。然法無定相,不可固執(zhí),亦不應(yīng)泛濫。唯取得益合機(jī)為事耳。