復(fù)周智茂居士書(shū)三

　　接汝書(shū),并化三書(shū),備悉。汝書(shū)所說(shuō),過(guò)于崖板。化三所說(shuō),過(guò)于寬廓。若資本有余,請(qǐng)的人多,則流通固當(dāng)如是。今以無(wú)資本,而又無(wú)多大方通家請(qǐng),則當(dāng)照光前所說(shuō)。凡凈土經(jīng)論著述,必通請(qǐng)。其余經(jīng)論,揀常受持之經(jīng),亦為請(qǐng)之。至于部頭大者,但存其名。有來(lái)問(wèn)者,須與彼訂妥交若干錢(qián),再為購(gòu)請(qǐng)。如此辦法,絕不吃力。不至經(jīng)律論請(qǐng)得許多,無(wú)人來(lái)請(qǐng),將錢(qián)占到。久或生蟲(chóng),以致折本。凡事不可崖板,相機(jī)而行。若如光所說(shuō),與汝與化三兩不悖。而無(wú)流通有偏,及資本有虧之過(guò)。汝當(dāng)依從,不可更張。至汝先說(shuō)但求不墮惡道即已,此言千萬(wàn)不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念,即無(wú)決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益。至于化三一心念佛,誓生極樂(lè),能生不生,皆不作念,至不生亦善,即是遠(yuǎn)離疑慮之心,乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話。汝若是法身大士,則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說(shuō)此話。若是博地凡夫,又求生西方,說(shuō)此話,則是胡說(shuō)巴道,自誤誤人,害豈有極。千萬(wàn)不可依從,依之則往生無(wú)分。凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念,則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者,全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者,則可說(shuō)此話。未證無(wú)念說(shuō)此話,皆成東坡臨終之誤�？刹话г�,可不痛哉。至云莫謂研究起信,并可隨力堪任廣讀三藏十二部。此話與上智之人說(shuō),即為契理契機(jī)之良言。對(duì)中下人,即有泛濫無(wú)所指南之過(guò)咎。談何容易,試問(wèn)汝與化三,是此根性否。宗門(mén)教人,看一句無(wú)義味語(yǔ)。凈土教人,專(zhuān)持佛號(hào)者。以約則易于得力,博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可,然亦須有專(zhuān)業(yè),方為實(shí)修。又看經(jīng)有為種善根,有為開(kāi)知見(jiàn),有為作功課之不同。為種善根,則三藏同,無(wú)分彼此。為開(kāi)知見(jiàn),則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課,則專(zhuān)心受持一種二種,至誠(chéng)懇切,驀直看去,解也不分別,不解也不分別,看之久久,即當(dāng)業(yè)消智朗,障盡福崇�；�三所說(shuō),乃好高務(wù)勝,而不知其要之話。祈以此書(shū)與化三看之,庶可砭彼痼疾。