復(fù)楊佩文居士書

　　舍利未至原處,更為神變無方矣。此殆佛菩薩欲令汝與一切見聞?wù)?深植善根,特為示現(xiàn)耳。梵語舍利,亦云設(shè)利羅。(此名現(xiàn)絕不用)此云身骨。此約佛涅槃后,焚身化作八斛四斗舍利而說,乃約多分而言。亦有非身骨之舍利,如宋人刻龍舒凈土文板,得三顆舍利于木中,三顆系三處得。又善女人繡經(jīng),針下有礙,視之得舍利者。又有念佛口中,得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背,聽錚然有物落下,視之乃得舍利者。雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。宋長慶閑禪師圓寂,焚化日大風(fēng)旋吹,煙至四十里外。煙所到處,屋上樹上草上均有舍利,收之有四石多。外道不知舍利,乃戒定慧力所致,謂為精氣神之所煉成者。此系竊佛教之名,而絕不知佛教之義,便妄造謠言也。多分屬遷化而得,如刻板繡經(jīng),及念佛口中得者,并汝燈花上得者,乃因精誠之極,佛慈加被,為之示現(xiàn)者。又佛舍利,更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時(shí),一梵僧贈舍利數(shù)粒。及登極后視之,則有許多粒。(數(shù)百)因修五十多座寶塔。阿育王寺之舍利塔,可捧而觀。人各異見,或一人一時(shí),有大小高下轉(zhuǎn)變,及顏色轉(zhuǎn)變,及不轉(zhuǎn)變之不同。是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法,故只得其損,不受其益也。汝欲皈依,今為汝取法名為慧潛。謂其心與佛智慧,潛相符契也。即古人所謂愚夫愚婦顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙之謂也�，F(xiàn)在大劫將臨,無論家屬外人,同須勸彼志誠念佛,并念觀音,以為預(yù)防之計(jì)。否則禍患一至,了無所恃。且勿謂念佛必?zé)o喪身殞命之者。即喪身殞命,而靈魂所趨,各不相同。固不得以不能免劫,以為念之無益也。今為汝寄書一包,又有一函遍復(fù)一張,則若繁若簡,均可依行。不得又復(fù)來信,以自擾擾人也。