批念佛居士書

　　(頂格寫者,均系印公批答之語(yǔ)。其低一格寫者,則為永嘉念佛居士之原書)

　　奉讀慈諭,極諄切,極方便,數(shù)載泣歧,一朝知正。今后當(dāng)一心念佛,普為眾生回向凈土。其余期圖,若俗若真,皆已放下,唯此一著,確可安身立命,自利利他,上慰悲愿,而報(bào)鴻恩。乞賜加被,常行精進(jìn)。茲擬來月或八月再事禁語(yǔ),默持觀音圣號(hào),日期長(zhǎng)短,隨力隨緣。所有關(guān)中禮念儀式,及諸疑問,謹(jǐn)陳于后,即請(qǐng)誨迪,只遵為感。

　　心常存于修持,關(guān)與不關(guān),皆無(wú)甚緊要。然須圓通,不可死執(zhí),或致心有不安,反為無(wú)益。觀音慈悲廣大,決定有感即應(yīng)。但不可過于急躁求應(yīng)。譬如種谷,今日下種,今日即望收谷,便成癡人。而菩薩固有一舉念,即蒙加被者。但不可作此種崖板觀念期望,則有大益矣。

　　入關(guān)第一天

　　早起念十氣佛,盥漱畢,禮十方常住三寶,各一拜,本師釋迦牟尼佛三拜,西方教主四十八拜,凈土經(jīng)論三拜,觀音三十二拜,勢(shì)至海眾各三拜,地藏蓮宗諸祖(現(xiàn)在師僧)各一拜,念供養(yǎng)咒廿一遍,念蓮大師西方愿文一遍,念觀音贊一遍,繼續(xù)專念圣號(hào),于其中間,除眠食外,兼于近午過午,近晚正晚,禮觀音三十二拜。

　　儀節(jié)以簡(jiǎn)為妙。

　　以后各天

　　早起念十氣佛,盥漱畢,禮觀音三十二拜,繼續(xù)專念圣號(hào),于其中間,除眠食外,兼于近午過午,近晚正晚,禮觀音三十二拜,如第一天。

　　完滿一天

　　早起及近晚各儀如前,正晚圣號(hào)念畢,念西方愿文一遍,禮西方教主四十八拜,觀音三十二拜,勢(shì)至海眾各三拜。

　　又蓮大師愿文中,專念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名句,自應(yīng)改為專念觀世音菩薩萬(wàn)德洪名,余句尚須改易否。

　　宜酌量。

　　愿文中首段,今于佛前翹勤五體,念至此句時(shí),只須一禮便起,或須伏至以下某句才起。

　　久伏或致傷氣。不可不知。

　　通行觀音贊云,觀音大士,悉號(hào)圓通,十二大愿誓弘深,十二大愿四字,恐系誤引藥師如來因緣,應(yīng)改何語(yǔ)。

　　十二大愿無(wú)出處。改為慈悲誓愿最弘深。亦可。

　　臨臥如不成寐,只管憶念圣號(hào),以治之,抑須暫停圣號(hào),靜心以治之。

　　靜心念圣號(hào)。

　　欲念起時(shí),須作已死想,抑作將死想,關(guān)中尚有應(yīng)須注意之事,統(tǒng)祈指示。

　　事豈能盡指出,唯志誠(chéng)恭敬,不急躁求靈應(yīng)。但取心與圣號(hào)相應(yīng)。不求感通,自獲感通。否則或至著魔。

　　平日屢夢(mèng),在屋內(nèi)飛行念佛,惟被椽瓦蓋住,不能沖升,又一日在某寺見一幀水墨畫觀音像,身眼巨大,至今尚覺怖畏,以上二緣,未知是何罪障。

　　此夢(mèng)系好境界。但尚未至業(yè)力大消,故仍有礙。見像怖畏,亦無(wú)礙。然不得常存念在心。

　　又恩師嘗謂行人所見之境,有一分不可說一分一,亦不可說九厘九,過說亦罪過,少說亦不可。又謂此種境界,向知識(shí)說,為證明邪正是非,則無(wú)過,若不為證明,唯欲自炫亦有過。若向一切人說,則有過,除求知識(shí)證明外,俱說不得云云。然則行人見有境界,或因心想不周,或因文字疏拙,以致少說多說,亦有妨礙否。弟子曾蒙恩師三次示夢(mèng),當(dāng)向某友等宣說,雖非欲自炫,亦非為證明,實(shí)為令其啟信,不知仍屬有過否。

　　夢(mèng)境尚無(wú)大關(guān)系。禪定中之境,切須慎重。修行人每每犯未得為得之病。

　　居家處世,見人有不如法,既無(wú)威德,足資制服,又不善勸諭,使令感悟,只好忍耐隨任,憶念觀音,以祈慈佑得乎,并懇開示幸甚。

　　誠(chéng)之所至,金石為開。即彼不得益,自己卻得大益。