復(fù)丁福保居士書(shū)十七

　　適接手書(shū),并大士集,不勝欣忭。大士碑文,經(jīng)黃君注出,則大士恩澤,遍沾群萌矣。隨即與玉仙書(shū),說(shuō)其所以,并將閣下之信,一并寄去。注成刊板,固不必說(shuō),不刊,則彼何汲汲然欲祈閣下注也。但注成之后,當(dāng)將原稿由光處轉(zhuǎn)寄,待彼閱過(guò),則刊木板,或排鉛板,方可定奪矣。其萬(wàn)君所問(wèn),當(dāng)書(shū)之于后。大著大詞典,字過(guò)小,光目力不能看,偶見(jiàn)一二則,似有可商酌處,亦書(shū)之于后。蒙佛接引一段下,所說(shuō)不錯(cuò)。天親論,即無(wú)量壽經(jīng)論,亦名往生論。大藏目錄,名為無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍。優(yōu)波提舍,即論之梵語(yǔ)耳。隔陰之迷,陰謂色身,即五陰也。由此菩薩,未斷三界內(nèi)之見(jiàn)思惑盡。一經(jīng)受生,猶有所迷,故云隔陰之迷。許多大根器人,最初亦與凡夫同一迷悖�；蛴龇昃�,或一聞開(kāi)示,立地便悟,直同兩世人一樣。皆因宿世深植善根,未斷煩惑。一經(jīng)轉(zhuǎn)世,便成迷悖矣。以未死為現(xiàn)陰,死而未受生為中陰,受生則為后陰。此后陰且約未死前說(shuō),若約受生后說(shuō),又名為現(xiàn)陰矣。隔陰之說(shuō),指此。撥置西方彌陀,以為心外取法,此參禪不得意人之通病。唯執(zhí)有心不知有凈土,與凈土之教主也。意謂一切唯心,彌陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之穢所感,極樂(lè)乃唯心之凈所感。西方之阿彌陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方極樂(lè)世界之阿彌陀佛。不達(dá)唯心,妄生取捨,其過(guò)可勝道哉。心外無(wú)境,境外無(wú)心。以心凈則佛土凈,心穢則佛土穢,境之善惡,由心之善惡所感。斷無(wú)有善心凈心而感惡境穢境,惡心穢心而感善境凈境者。以是之故,故曰心外無(wú)境,境外無(wú)心也。