復(fù)李覲丹居士書(shū)六
所言作事亦不忘念佛,此系念心純熟之相。何可名昏沉,歸于無(wú)記。然亦非無(wú)念而念,但系無(wú)念而念之氣分。若即認(rèn)此為無(wú)念而念,則有類于鉆木見(jiàn)煙,而謂得火,即便息鉆,火便無(wú)由可得矣。汝之功夫頗好。到此境界,亦不容易。然須專精用功,且莫學(xué)今之好高務(wù)勝,見(jiàn)異思遷者。則將來(lái)之益,自可有不思議處。然此是行門中事,信愿門中,尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗,專以工夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門,其失大矣。三輪體空,即不居其功,不以為德之意。如汝所說(shuō),便成混然無(wú)知,何名體空。所言體空者,了了分明,以分別其當(dāng)施不當(dāng)施。但不自以為有功德于人,亦不以為人受我恩惠而已。金剛經(jīng)所謂不著色聲香味觸法而行布施者,此之謂也。若好人壞人不分別,盡量施于壞人,令彼得之造業(yè),則成罪過(guò),不名功德矣。
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