復(fù)李少垣居士書(shū)二

　　接手書(shū),及自知錄,知居士與諸公慕道之心,至真且切。惜乎未知修行之懿范,遂將憑空妄造之胡說(shuō)巴道,當(dāng)作至寶,(指自知錄)而欲流通,以企人人皆得此境。而不知其為引人入魔,至極可惡之魔話也。去年初夏,上海羅濟(jì)同居士得此錄,石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布,令濟(jì)同寄光一包。而桂樵自己作書(shū)與光,祈光視其不至誤人,則為詳批。又祈作序,以期廣傳。光閱之,不勝驚異。即將原寄之書(shū),完全寄與桂樵,極陳此書(shū)之禍。以初心人率皆不在一心至誠(chéng)憶念上用功,而常欲見(jiàn)好境界。倘一見(jiàn)此書(shū),不去按胡女士之真實(shí)用功上學(xué),專欲同胡女士見(jiàn)好境界。以急切之狂妄心,常作此念。必至引起宿世怨家,為彼現(xiàn)彼所慕之境。及乎一見(jiàn)此境,生大歡喜,怨家隨即附體,其人即喪心病狂,佛亦不奈何彼矣。胡女士之所說(shuō),光亦不可直謂妄造,然亦不敢謂為實(shí)而無(wú)偽。何以故,彼果得到此種境界,豈有不知此說(shuō)誤人之理。祈與羅濟(jì)同說(shuō),從今切勿再行送人。所余之書(shū),當(dāng)付丙丁,以滅禍胎。未及一月,杭州王謀鳳又得之,不勝歡喜。亦石印千本,有令寄光證鑒者,因修函并書(shū)寄來(lái)。光即將與丁桂樵所說(shuō)之大意復(fù)之,王謀鳳方始停印。而以光之信,登于佛學(xué)周刊中,諸位何未之見(jiàn)。去秋至滬,問(wèn)及濟(jì)同,已散完否,云尚有二三百本,不敢散,擬燒之。光贊其燒之功德無(wú)量無(wú)邊。今夏至滬,濟(jì)同由京回,打聽(tīng)胡女士之實(shí)底。方知其人頗聰明,而煩惱甚重。住于極樂(lè)庵,稍不如意,即行罵人。后得吐血病,不久即死。死時(shí)不知是因吐血與否,亦未知其境界如何。而其人之文字,亦無(wú)此通暢。此系四川一居士所造,其人光知,不欲說(shuō)名耳。六月有湖南一居士,曾在極樂(lè)庵住過(guò),所說(shuō)與羅濟(jì)同無(wú)異。可見(jiàn)彼等唯欲欺世盜名,而不計(jì)及引人入魔之禍。嗚呼痛哉。諸位欲得實(shí)益,當(dāng)按佛菩薩祖師所說(shuō)而修,決得真實(shí)利益。古德教人,只為人說(shuō)用功法。誰(shuí)將自己所見(jiàn)境界,搬出來(lái)示人。遠(yuǎn)公大師為蓮宗初祖,至臨終時(shí)見(jiàn)佛,方與門(mén)人言,我已三睹圣相,今得再見(jiàn),吾其往生矣。若論遠(yuǎn)公身份,高于胡女士,何止天淵之隔。豈惟三睹圣相,別無(wú)一點(diǎn)好境界乎。然若到心空境寂時(shí),又何境界之有。所云心佛相應(yīng),心佛雙亡。四相不存,三心叵得。無(wú)念而常念,即念而了無(wú)能念之心,與所念之佛。此處有何境界。倘念至此,不妨西方凈境,徹底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。決不至生大歡喜,誤認(rèn)消息,以致著魔發(fā)狂。倘未到一心時(shí),心中念念想境界。此境界現(xiàn),決定受禍。楞嚴(yán)云,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境,而一生歡喜,謂為證圣,便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為圣乎。祈熟讀凈土十要,凈土圣賢錄,則取法有地,著魔無(wú)由矣。