凈心布施 廣種福田

　　明識(shí)福田

　　欲求得現(xiàn)生來(lái)世在財(cái)富方面的改善和圓滿,除了如前所述革除慳貪、戒除偷盜之外,還必須要盡力隨緣廣泛地布施和供養(yǎng)一切賢圣和眾生,以求種下福田,如此才可期許未來(lái)之收獲;如同在土地里種下了種子,秋后才有收獲的可能。佛在《罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》中說(shuō):人如巨富,財(cái)寶無(wú)限,富敵王侯者,從夙世慷慨布施.樂(lè)善不倦中來(lái)。同樣的道理,欲求未來(lái)之富貴,亦必須由現(xiàn)在慷慨布施廣種福田而來(lái)。我們看到今天社會(huì)上這么多有錢人,他們常常把自己的錢財(cái)拿出來(lái)布施社會(huì)慈善事業(yè),這正是前世種福做財(cái)布施的果報(bào)啊!現(xiàn)在繼續(xù)做布施,將來(lái)果報(bào)更加增上富有。而且這些人現(xiàn)在仍喜歡做布施,亦正是宿世喜歡布施所行成的習(xí)氣。

　　若能廣泛的做各種布施,則每位施者將會(huì)在自我相續(xù)中,逐漸地?cái)喑龖a貪的心理和習(xí)氣。所以六度萬(wàn)行之首,即是布施;同時(shí),布施做的久了,就會(huì)養(yǎng)成樂(lè)善好施的習(xí)慣,在相續(xù)中種下無(wú)量的福德種子,到因緣成熟時(shí).自然會(huì)開(kāi)花結(jié)果。

　　而做財(cái)布施首先要能夠認(rèn)識(shí)辨別福田。如果把種子種到肥沃的土壤里,就容易長(zhǎng)出豐碩的果實(shí);若種到貧瘠的鹽堿地里,只怕什么也長(zhǎng)不出來(lái)!修福種福也是相同的道理。大家一定要明識(shí)福田--也就是布施供養(yǎng)的對(duì)象。

　　相比較而言,智慧和德行越清凈圓滿的人,你把錢財(cái)供養(yǎng)給他,比布施供養(yǎng)一般人所得果報(bào)大:佛在世時(shí)以佛為第一福田,供養(yǎng)佛陀可獲無(wú)量功德善果,并種究竟解脫之因;佛涅槃后,以供養(yǎng)戒行清凈的比丘僧為最勝福田;再退而求其次,供養(yǎng)世間賢德之人又較供養(yǎng)俗人為上。在這里,你所供養(yǎng)布施的對(duì)象智慧越圓滿心地越清凈德行越高尚,就好比把布施的財(cái)物種子種到了肥沃的土壤里,將會(huì)感現(xiàn)越加圓滿豐盛的果報(bào)。

　　能夠令施者生慈悲心的人,也是很好的布施福田:比如在街上看到兩位乞丐,一位是衣衫爛褸的老婆婆,一位是年輕力壯的青年。假如老婆婆比年輕人更容易讓你生起慈悲憫念之心,則把錢財(cái)供養(yǎng)老婆婆將來(lái)產(chǎn)生的功德果報(bào)較大。

　　對(duì)自己有恩德的人亦是很好的福田,比如孝養(yǎng)父母長(zhǎng)輩老師,使他們的財(cái)物受用豐足,不致于缺乏;比如供養(yǎng)那些在生活中曾經(jīng)幫助利益過(guò)自己的人。這樣的供養(yǎng)也會(huì)感現(xiàn)無(wú)量的福果。若以給自已帶來(lái)的利益的圓滿與否來(lái)分。除了報(bào)答父母師長(zhǎng)等其他眾生恩德之外,報(bào)答佛陀教化之恩是最為應(yīng)當(dāng)?shù)�。所�?把錢財(cái)用在印送佛經(jīng)善書、資建佛學(xué)網(wǎng)站、裝塑佛像修建廟宇等弘揚(yáng)佛法的事業(yè)上,是最為究竟圓滿的。

　　若從相反的角度講,如果明知道別人會(huì)去干不正當(dāng)?shù)氖?還把錢財(cái)供養(yǎng)資助人家去做殺盜淫酒等十惡業(yè),不但無(wú)有功德福果,反而會(huì)由于為虎作倀而招來(lái)惡果,其罪業(yè)與直接去做惡事的人等同。

　　特別應(yīng)該知道的是,現(xiàn)在一些人假裝乞丐或僧尼來(lái)乞討或化緣;還有一些人,假裝病人聾啞殘疾,或者裝作失學(xué)學(xué)生到社會(huì)上招搖撞騙,這本身就是詐騙偷盜的行為。這類眾生.將來(lái)除了會(huì)感現(xiàn)餓鬼地獄畜生的報(bào)應(yīng)之外,若投生于人中,亦會(huì)貧窮。所以奉勸此輩眾生舍此惡行,早日回頭奉行善法,才有東山再起之希望。

　　但是對(duì)于這類人,該布施還是不布施呢?這就需要我們用智慧去觀察,然后抉擇確定自己的行為。如果確定屬于真實(shí)需要幫助者,應(yīng)當(dāng)慈悲施予;若發(fā)現(xiàn)屬于騙子,亦不應(yīng)起嗔恨心,應(yīng)當(dāng)先以言語(yǔ)勸化其歸于正道是為上策,待其確實(shí)已對(duì)自我惡行生起厭惡,對(duì)清凈善法生起信心時(shí),再以資財(cái)助其安身立命;或示導(dǎo)其正當(dāng)?shù)闹\生之道;或鼓勵(lì)安慰其對(duì)人生前途之信心;或授以技術(shù)方法;總歸令其舍諸惡業(yè).行諸善法為要。

　　所施之物

　　在相同的條件下,若布施的物品越為珍貴,越為自己喜愛(ài)難以舍棄,則布施所產(chǎn)生的功德越大,所感現(xiàn)的果報(bào)也越圓滿;若把自己不需要或淘汰的財(cái)物用具施人,則所感現(xiàn)的果報(bào)較為渺小下劣。

　　并且所施之物越為受施者需要或喜愛(ài),感現(xiàn)的果報(bào)越趨圓滿;布施財(cái)物給別人而非別人所需,則果報(bào)較次:辟如有人在沙漠里迷了路,急需要水和食物來(lái)解救性命,你供養(yǎng)他水和食物,比你供養(yǎng)他黃金或美鈔感現(xiàn)的果報(bào)圓滿。

　　更為重要的是,所布施大眾和供養(yǎng)三寶的財(cái)物,必須是自己通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)或勞動(dòng)得來(lái)的凈財(cái),用今天的話說(shuō),就是干凈錢。這樣的錢財(cái)物品用來(lái)布施供養(yǎng)才會(huì)感現(xiàn)善果;假若用貪污受賄、偷盜搶劫等不法手段或以殺生、賣淫得來(lái)的錢財(cái)布施,不但無(wú)有功德善果,反而會(huì)招致種種惡果。

　　供養(yǎng)布施大眾。并不一定限于錢財(cái),一切受用資具的布施均可。當(dāng)然,布施各種不同的財(cái)物,除了將來(lái)會(huì)感現(xiàn)豐厚的財(cái)富外,也會(huì)因所施之物的不同,感得不同的受用:布施修建廟宇僧舍,將來(lái)自己住宅高廣華麗;布施裝塑佛像將來(lái)相貌端莊美麗;布施印送佛經(jīng)善書將來(lái)智慧聰明;布施放生將來(lái)長(zhǎng)壽;布施衣服將來(lái)會(huì)得到錦衣華服……

　　以財(cái)物布施的方式也很多:捐助希望工程、捐助孤兒院、捐助敬老院、捐助災(zāi)區(qū)、捐助無(wú)錢窮困者看病治療、捐助修橋鋪路……

　　比較各種布施善法而言,用錢財(cái)去做弘法利生的事業(yè)則更為重要:比如印經(jīng)、裝塑佛像、修建廟宇、供養(yǎng)僧尼、斥資放生等等。這些善法將來(lái)的果報(bào)更趨究竟圓滿,因?yàn)橘Y助弘揚(yáng)佛法不僅可以感得人天福果,更可根植出世之因;而且布施佛法給別人,會(huì)令人明白事理,不墮愚癡和疑惑,所以《華嚴(yán)經(jīng)》亦說(shuō):諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最;諸布施中,法施第一。

　　布施的時(shí)機(jī)

　　布施的時(shí)機(jī)不同,亦會(huì)導(dǎo)致果報(bào)的優(yōu)劣區(qū)別。常言說(shuō):寧可雪中送炭,勿要錦上添花。錦上添花人多忘記,雪中送炭刻骨銘心。比如,你在寒冷的冬天供養(yǎng)別人取暖的衣物、炭火、電暖器等物品,比你在夏天時(shí)把這些東西供養(yǎng)別人所得果報(bào)圓滿,因?yàn)槟鞘菍?duì)方最需要的時(shí)候。你在這個(gè)時(shí)候供養(yǎng)對(duì)方,會(huì)在對(duì)方心里留下深刻的印象。

　　布施的心地

　　佛說(shuō):欲廣福田,須憑心地。亦說(shuō):發(fā)意圓成。雖然前面講到布施的對(duì)象、物品、時(shí)機(jī),這些在境緣上需要善加把握的因素,但這些論述都是根據(jù)凡夫的分別妄念而言,并非究竟徹底之說(shuō)。如果你的分別妄念很重,不妨根椐這些道理去做,會(huì)收到好的效果;但對(duì)于分別心較淡泊的人而言,最好能以平等無(wú)別的無(wú)緣大悲心來(lái)行持布施善法,并不必要去顧忌分別種種事相。所以影響布施福果大小的根本,還應(yīng)該是施者的心地。

　　如果施者心地清凈平等,沒(méi)有分別妄念,不去分辨受施對(duì)象的優(yōu)劣、所施之物的貴賤、布施時(shí)機(jī)是否合乎時(shí)宜,而能夠安住于大悲利他的菩提心供養(yǎng)布施一切眾生,這樣的果報(bào)是不可思議的,遠(yuǎn)勝于以分別心來(lái)行持布施善法的利益。但究竟取舍何種心理行為,首先應(yīng)當(dāng)考證自己的心理屬性,再做出抉擇。

　　一切形式上的善法,若行持者為善心所攝,其善法將成為人天福果之因;若行持者為大悲菩提心所攝,則其善法必成為究竟解脫之因,同時(shí)亦得人天福果。所以以菩提心來(lái)行持善法,做諸種布施,才是最為圓滿的。

　　以菩提心行持布施善法,雖然布施很少但可以獲得無(wú)量福報(bào)。一般人做布施一次,將來(lái)果報(bào)成熟一次就報(bào)掉了,就不再會(huì)有善果。但若以菩提心攝持布施善法,雖只布施一次,從這個(gè)時(shí)候起直到證語(yǔ)究竟菩提,這其間善果會(huì)無(wú)數(shù)次的成熟;而且雖然所施之財(cái)物很少,但每次善果成熟時(shí)卻是無(wú)量無(wú)邊。所以唯有大悲利他的菩提心才是布施種福的應(yīng)有心態(tài),這就如同是點(diǎn)石成金的如意寶啊!

　　在平時(shí)沒(méi)有得遇布施因緣的情況下,行者可以觀想自己經(jīng)常供養(yǎng)布施眾生需要的財(cái)物,這樣會(huì)使自己善意圓滿;或者看到別人布施,應(yīng)生歡喜心加以隨喜贊嘆;若看到別人偷盜,應(yīng)為其保密并且勸阻;若其盜業(yè)已成,應(yīng)生悲憫心代為懺悔;在布施因緣成熟的情況下.應(yīng)以慈悲心、歡喜心、恭敬心布施供養(yǎng),并視受施者為我無(wú)始以來(lái)之父母;布施之后應(yīng)以歡喜心、無(wú)悔惜心處之。這樣布施才較為圓滿,即使布施很少,將來(lái)善果也會(huì)較大。

　　同樣是做布施,因?yàn)槠鹦膭?dòng)念的不同,果報(bào)的大小優(yōu)劣相差甚遠(yuǎn),行持者理應(yīng)慎重于自我心念。

　　布施時(shí)心地不夠慈悲恭敬,或布施后又生后悔,這樣布施就不圓滿,而且還有過(guò)患,會(huì)帶來(lái)一些意想不到的惡果。辟如說(shuō).古人即有不食嗟來(lái)之食的風(fēng)骨。假若你拿財(cái)物供養(yǎng)眾生,就變得趾高氣昂,如果以這樣的恭高我慢心來(lái)布施,蔑視對(duì)方瞧不起對(duì)方,不但將來(lái)福報(bào)下劣,惡果亦緊隨而來(lái)�！蹲锔�報(bào)應(yīng)經(jīng)》說(shuō):為人因何短小,以夙生輕慢人故。所謂短小.也就是個(gè)子矮。《地藏經(jīng)》亦說(shuō)我慢貢高者受仆使下賤報(bào)。至于做了布施心中又生后悔的,志公禪師曾說(shuō):生穿胸國(guó),作福布施生悔惜心故。若以這些非善不凈的心態(tài)布施,即便施舍很多,善果也很少,甚至招來(lái)惡果!