福的意義與類別,如何自求多福?
(一)福的意義與類別
何謂福?福是指人間富貴壽考,子孫繁盛,身體健康而言。韓非子云:‘全壽富貴之謂福’。人生得意之極,該是五福臨門,所謂的五福,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰好德,五曰考終命。但此僅人間有限的、無(wú)常的俗福,還不及天上的洪福。而天人的洪福,又不及二乘圣人無(wú)我的清福。二乘圣人的清福,又不及菩薩無(wú)相之福。因?yàn)槠兴_,無(wú)相布施,內(nèi)不見(jiàn)有能施之我,外不見(jiàn)有所施之物,于其中間,亦不見(jiàn)受施者,所謂‘三輪體空’。故其所得之福既大且勝。雖然,仍不及諸佛實(shí)相之福,因?yàn)橹T佛因中,;雙修,所謂三祇修;,百劫種相好。直至福足慧足,圓滿菩提歸無(wú)所得時(shí),其福報(bào)之大,簡(jiǎn)直不可思議。
無(wú)論是人間世俗之福,抑或天上洪福,二乘清福,菩薩無(wú)相之福,諸佛實(shí)相之福,皆靠自己耕耘,自作自受;既非人與,亦非天賜。如果人能敬心布施,必然大富大貴;人能慈心不殺,必然健康長(zhǎng)壽;人若諸惡莫作,眾善奉行,必然如意吉祥,消災(zāi)免難;人能無(wú)相布施,廣修福慧,必定成佛。所以說(shuō):禍福無(wú)門,唯人自招。無(wú)福之人,固然要修福,即使有福之人,更要惜福,積福,自求多福。
(二)如何自求多福
若想自求多福,必須修福。修福就是種福,譬如農(nóng)夫播種于田,努力耕耘,必有收獲。修福之人,若將福德的種子,散播福田,自當(dāng)獲得福報(bào)的果實(shí)。
何謂福田?無(wú)量壽經(jīng)凈影疏說(shuō):‘生世福壽,如田生物,故名福田。’世間福田,又可分為多種:
一是敬田與悲田兩種。對(duì)父母師長(zhǎng)及三寶生恭敬心,供養(yǎng)侍奉,名敬田。對(duì)貧苦大眾,悲愍同情,平等救濟(jì),解人困苦名悲田。
二是報(bào)恩福田、功德福田、貧窮福田等三種。對(duì)父母師長(zhǎng),及凡有恩于我者,皆孝敬侍奉,以種種物質(zhì)供養(yǎng),精神安慰,自可增長(zhǎng)自己福報(bào),名報(bào)恩福田。恭敬三寶,功德殊勝,必得大福,名功德福田。對(duì)世間貧困之人,同情援助,施其所需,救急扶危,積福必多,名貧窮福田。
三是趣田,苦田,恩田,及德田等四種。對(duì)一切畜生,平等愛(ài)護(hù),是趣田;對(duì)苦惱群眾,平等救濟(jì)是苦田;對(duì)父母師長(zhǎng)孝順恭敬,供養(yǎng)侍奉是恩田;對(duì)三寶恭敬供養(yǎng),是德田。
四是梵網(wǎng)經(jīng)中所說(shuō),一佛,二圣人,三和尚(受戒本師),四師長(zhǎng),五僧人,六父,七母,八病人。凡對(duì)以上八種人生恭敬心,布施供養(yǎng),慈悲護(hù)念,能生無(wú)量福,故名福田。然八種田中,尤以看病福田,是為第一。佛在世時(shí),曾親為有病比丘照顧湯藥。而唐朝悟達(dá)國(guó)師,亦因慈悲心侍候病僧,得免人面瘡之苦,以解多世之冤。所以,有意修福的人,應(yīng)該注意看病福田。
修福的人,除廣種福田,樂(lè)善好施外,還要慈悲一切。因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,無(wú)不于我有恩;我人的衣食住行,無(wú)不倚賴眾人的供給,假如農(nóng)夫不耕,工人不織,交通不發(fā)達(dá),商人不轉(zhuǎn)運(yùn),我們就無(wú)法解決日常生活所需。假如無(wú)師長(zhǎng)的傳授與教導(dǎo),如何增長(zhǎng)知識(shí)?如無(wú)法律的制裁,醫(yī)藥的服務(wù),秩序的維持,以及公共事業(yè)的推展,人又如何安居樂(lè)業(yè)?所以,人不但要報(bào)答父母師長(zhǎng)之恩,也要報(bào)答一切人的恩。所以佛說(shuō):父母恩、師長(zhǎng)恩、三寶恩、國(guó)土恩、眾生恩都要報(bào)答。人與人之間相處,如果能抱看報(bào)恩之心,互相恭敬,互相尊重,互相愛(ài)護(hù),互惠互助,何止是種福,而且大家都有福,簡(jiǎn)直是造福人群,福利社會(huì),其福報(bào)之大,之多,實(shí)不可限量。
或有人說(shuō):貧窮布施難,我原本想修福,可惜經(jīng)濟(jì)有限,教我如何種福?當(dāng)知修福,并不限于金錢,金錢只是財(cái)布施之一。此外,家中所堆積的雜物,可以布施,堆積的衣服,可以布施,個(gè)人知識(shí),可以布施,個(gè)人力量,也可以布施。
在家中恭敬侍奉長(zhǎng)輩,是修福;照顧愛(ài)護(hù)下輩,也是修福;到佛門頂禮三寶,是修福;協(xié)助眾人,清潔道場(chǎng),亦是修福;在社會(huì)奉公守法,是修福,保持公共衛(wèi)生,也是修福;甚至勸人行善,或濟(jì)急扶危,都是修福。只要發(fā)心,只要肯做,隨時(shí)隨地,都是福田,隨時(shí)隨地皆可以種福、修福。
修福之人,除了廣種福田,還要惜福,積福,切莫損福。俗語(yǔ)所謂:‘有福不可享盡’。否則,樂(lè)極生悲,福盡還墮,比無(wú)福之人更苦。所以,佛教勸人種福,培福,積福外,還要惜福。最好是由修有漏之福,進(jìn)修無(wú)漏之福;由修人天小果之福,進(jìn)修佛道廣大無(wú)限之福。昔日梁武帝問(wèn)達(dá)摩祖師:‘吾即位以來(lái),廣修佛寺,度人出家無(wú)數(shù),功德如何?’師說(shuō):‘毫無(wú)功德’。原因是武帝所修,皆是有漏之福。達(dá)摩祖師認(rèn)為,有漏之因,所得僅人天小果,福盡還墮,對(duì)于見(jiàn)性成佛,毫無(wú)補(bǔ)益,故有此言。可惜武帝著相布施,不悟圣人之旨,致使話不對(duì)機(jī)。達(dá)摩祖師,唯有面壁靜坐,等候良機(jī)矣!
至于無(wú)漏之福,是從無(wú)漏心生。所謂無(wú)漏心,即是無(wú)我之心,以無(wú)我之心而行布施,便是無(wú)相布施。金剛經(jīng)言:‘菩薩不住相布施,其福德不可思量’。又佛問(wèn)須菩提:‘若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德寧為多否?須菩提言:甚多。佛言:若復(fù)有人于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼。何以故,須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。’讀此,可知無(wú)相布施之福雖大,但仍不及修慧。因?yàn)樾薷,加上修慧,;垭p修,才是成佛的真因,才可以福足慧足,覺(jué)悟成佛。
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