在家修行之真布施不怕假和尚，對(duì)嗎

　　“真布施不怕假和尚”,請(qǐng)問(wèn)師父,正信佛弟子應(yīng)如何看待這個(gè)觀念?

　　布施(梵語(yǔ)dana)者,音譯為檀那、柁那、檀。又稱(chēng)施(梵語(yǔ)daksina),意譯為財(cái)施。即以慈悲心而施福利與人之義。

　　布施原為佛陀勸導(dǎo)優(yōu)婆塞之行法,其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者;至大乘時(shí)代,則為六波羅蜜之一。再加上法施、無(wú)畏施二者,擴(kuò)大布施之意義。亦即指施與他人財(cái)物、體力、智慧等,為他人造福成智而求得累積功德,以致解脫之一種修行方法。

　　布施是一件神圣救人的美德,對(duì)象是不分富貴貧賤、男女老幼、種族國(guó)土之區(qū)分的,這是站在慈悲平等心而利人之風(fēng)范,值得嘉許贊嘆,眾生有苦難,須要?jiǎng)e人挽救之際,正是讓人人有機(jī)緣布施喜舍之時(shí),更是與眾生廣結(jié)善緣的大好時(shí)機(jī);因?yàn)椴际╉氂袑?duì)象,如果沒(méi)有對(duì)象,布施這個(gè)名詞亦等于空談(不存在)了。但是人常言:真布施不怕假和尚。這句話(huà)有多角度讓人聯(lián)想的空間,意思就是:你真誠(chéng)布施給對(duì)方,你就不必考慮財(cái)物的動(dòng)向如何,不怕金錢(qián)去向之因果如何!是用到利人去了,或達(dá)成救濟(jì),或被對(duì)方欺騙了,或?qū)Ψ绞羌傧嘈拇娌辉?你完全不追究,不想了解,管他是真是假,布施是我的事,錢(qián)給他后是他的事,與我布施者無(wú)關(guān),這句話(huà)的含義在此。這是站在布施者方面而言,對(duì)方是真是偽一概含糊不管而帶過(guò),這種布施行為以正信佛教來(lái)說(shuō)是不容許的,甚至?xí)�闖禍,有時(shí)會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的過(guò)失,你之所以闖禍或有過(guò)失,是因?yàn)槟悴�沒(méi)有把布施的對(duì)象稍加認(rèn)知所帶來(lái)的后遺癥,這種行為與觀念,佛教稱(chēng)之?dāng)�壞菩薩,僅有慈悲心卻沒(méi)有智慧的菩薩,這類(lèi)型之菩薩,易闖禍,易惹出麻煩之輩,佛所不許,反而有無(wú)量過(guò)失。

　　譬如:當(dāng)今臺(tái)灣寶島佛教很興盛,南北十六縣市國(guó)人學(xué)佛非常多,問(wèn)題來(lái)了,學(xué)佛之人十之八九都很慈悲、友善、有喜舍心,此時(shí),歹徒見(jiàn)有利可圖,心中是沒(méi)有因果、道德、良心、輪回、報(bào)應(yīng)的觀念,如果歹徒有這些觀念,就不名為歹徒、詐欺集團(tuán)、金光黨、偽裝假相以騙人手法的種種作惡名稱(chēng)了。你真布施,不怕假和尚,當(dāng)你被歹徒騙了,理當(dāng)你不該事后在皇帝背后罵皇帝,你不該批評(píng)歹徒,不該后悔,不該哭泣,甚至可以再繼續(xù)真布施,不怕假和尚啊!可是十人有八、九都罵個(gè)不停,詛咒幾十年了口業(yè)尚未停息,不是嗎?社會(huì)上的確有這些人有這種自誤誤人的觀念。因此我們不怕一萬(wàn)只怕萬(wàn)一,布施錢(qián)少你不覺(jué)得,錢(qián)多你就慢慢會(huì)覺(jué)悟的。

　　佛陀告訴我們布施要有智慧,要了解布施對(duì)方的來(lái)龍去脈方可行施,如果對(duì)方是詐騙集團(tuán),你也唯有壯大其惡勢(shì)力,使對(duì)方繼續(xù)行騙下去,如果你始終認(rèn)為真布施不怕假和尚,這是你正確的觀念,那法院很辛苦的檢察官、法官、書(shū)記官們也就不用那么辛苦在案上大費(fèi)周章,絞盡腦汁沙盤(pán)演練,辦案辦得頭發(fā)變白了,皺紋增多了,案情錯(cuò)綜復(fù)雜,案情是掛在虛空,厘清不易。畢竟現(xiàn)代的歹徒十之八九都是智慧犯罪,手法精準(zhǔn),走法律漏洞有一套,讓司法官辦案撲朔迷離,一個(gè)頭兩個(gè)大,真是無(wú)奈,無(wú)奈又能如何呢?追根究底,就是你慈悲布施而沒(méi)有智慧觀察真相,讓歹徒四處行騙,最后法網(wǎng)恢恢,難逃果報(bào),這一連串的動(dòng)作使社會(huì)國(guó)家動(dòng)蕩不安,國(guó)家財(cái)力損失(警察、法官、檢察官、書(shū)記官所領(lǐng)薪水),你也應(yīng)負(fù)起多少責(zé)任與過(guò)失,這些歹徒行騙江湖之能生存蔓延是因你而促成,豈可不慎!

　　佛教講因果、道德的,本來(lái)布施是美事一樁,但是在你缺乏認(rèn)知布施的真諦之下,卻也造成社會(huì)大眾的不安與歹徒猖狂肆虐無(wú)道的局面,因此之故,期盼欲布施喜舍者,理應(yīng)認(rèn)知受施者之背景真相,實(shí)有必要也,免得浪費(fèi)自己的財(cái)物,又壯大歹徒勢(shì)力,而自己不知不覺(jué),又聲稱(chēng)自己是在學(xué)佛,實(shí)在有損己之德也,佛陀看了真相之后會(huì)連連搖頭道:弟子啊!請(qǐng)你們饒了我吧!我如來(lái)正法(梵語(yǔ)sad-dharma)沒(méi)有教導(dǎo)你們以這種方式來(lái)行布施啊!你的作為只有讓歹徒趁虛可入,因而壞了我如來(lái)正法而已!我如來(lái)正法是以悲智雙運(yùn)而行布施啊!這是中道不二門(mén),是十方諸佛證成佛道的唯一途徑,我佛弟子若欲證成無(wú)上菩提,亦當(dāng)如是持,莫以布施行善不解真相而造業(yè),致使沉淪,是故菩薩道應(yīng)以悲智雙運(yùn)而度生,如車(chē)四輪正常行駛,若缺一則失平衡,有翻車(chē)之堪憂(yōu),應(yīng)有所醒悟,回頭是岸吧!弟子們!

　　布施對(duì)象得體不得體,正確與不正確,有意義無(wú)意義,其福報(bào)是有所關(guān)連,諸經(jīng)要集卷十所載,以布施情形之不同,所得之福報(bào)亦有四種差別:

　　一、施多得福少,謂以飲酒、造業(yè)、歌舞等事施人,則費(fèi)用極多而無(wú)福報(bào)。

　　二、施少得福多,謂以慈心供奉道德之人,使其精進(jìn)學(xué)道,施物雖少,其福彌大。

　　三、施少得福少,謂以慳貪惡意施于邪見(jiàn)外道,施物既少,得福亦少。

　　四、施多得福多,謂若能了悟世間無(wú)常而發(fā)心舍財(cái),造立塔寺,供養(yǎng)三寶(梵語(yǔ)tri-ratna),則所獲福報(bào)如恒河沙,施物既多,其福亦多。

　　可見(jiàn)布施對(duì)象理應(yīng)以智慧審慎,而后布施喜舍,才能得到布施真正的意義與功德,因而達(dá)到度人利他的弘愿是也。菩薩行布施應(yīng)以智慧觀察與導(dǎo)引,才不致于一再有挫折與誤了自己行布施而生悔,并且以慈悲心、平等心、來(lái)對(duì)待受施者,據(jù)優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷五所載,菩薩布施應(yīng)離五種法:

　　一、不選有德無(wú)德,謂菩薩行慧施時(shí),平等普濟(jì),不擇冤親。于有德之人生愛(ài)敬心,于無(wú)德之人起憐愍心。

　　二、不說(shuō)善惡,謂菩薩行慧施時(shí),以平等之慈心,于善者與不善者,各隨所愿,普皆饒益。

　　三、不擇種姓,謂菩薩行慧施時(shí),無(wú)分種姓、貴賤、凡有所需,普皆施與。

　　四、不輕求者,謂菩薩行慧施時(shí),見(jiàn)來(lái)乞者,生起殷重不輕之心而與所需,以濟(jì)其乏。

　　五、不惡口罵,謂菩薩行慧施時(shí),于求索者皆不出丑惡之語(yǔ)以毀辱之。

　　總之,菩薩有心布施之際,應(yīng)提起大智慧,作有意義的利人大業(yè),不可心懷著真布施,不怕假和尚的自誤誤人觀念,應(yīng)審慎布施時(shí)的心地是否正見(jiàn)、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施,而后三輪體空,達(dá)成布施波羅蜜自度度人,自利利人之菩薩道。

　　開(kāi)悟圣僧云:布施莫著相,著相則無(wú)功;能作三空想,福德遍虛空。(如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》)