觀音菩薩的大愛(ài)

　　達(dá)照法師

　　南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩!我們從五個(gè)方面來(lái)揭示“觀音菩薩大愛(ài)”的蘊(yùn)涵,以及這些“大愛(ài)”跟世俗“小愛(ài)”的區(qū)別:

　　一、釋名——愛(ài)的對(duì)象

　　首先是“釋名”,也就是解釋這個(gè)講題的含義,“觀音菩薩的大愛(ài)”這是一個(gè)什么概念?這個(gè)“觀音菩薩”是人名(菩薩名),“大愛(ài)”是法,按照天臺(tái)宗的說(shuō)法,這個(gè)講題也就是從“人法”而立名的。“觀音菩薩”這個(gè)名字,在《法華經(jīng)》中稱為“觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”《楞嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō):“師尊,彼佛嘆我善得圓通法門,于大會(huì)中授記我為‘觀世音’號(hào),由我觀聽(tīng)十方圓明,故觀音名遍十方界。”“觀世音菩薩”這個(gè)名號(hào)著重在顯示利他方面的德行,此名又翻譯為“觀自在菩薩”,這個(gè)名號(hào)則偏重在自利方面的受用。

　　關(guān)于“愛(ài)”,每一個(gè)人、每一個(gè)眾生、每一位圣者、每一位菩薩,都有他們的愛(ài),而這里我們所要特別討論的是指“觀世音菩薩的愛(ài)”。愛(ài),有許多層次:小孩愛(ài)的是玩具和糖果,青年人追求愛(ài)情和學(xué)業(yè),中年人顧戀家庭和事業(yè),老年人牽掛子孫和遠(yuǎn)古的懷念。天道眾生愛(ài)禪定快樂(lè),人類滿足于正當(dāng)?shù)幕虿徽��?dāng)?shù)挠��?如魚愛(ài)水如鳥(niǎo)行空,餓鬼只要喝水吃飯,地獄希求減免痛苦,這一切都是沉迷在輪回中的生命,也就是局限在不穩(wěn)定的生命狀態(tài)中不可自拔。

　　所以有人問(wèn):愛(ài),到底是從哪里生發(fā)出來(lái)?佛法告訴我們:輪回之愛(ài)的根本,就是把“我”放在第一位置,然后圍繞著它而產(chǎn)生一切情感。就象一只小羊羔捆著一根繩子,這根繩子拴在木樁上,無(wú)論小羊羔怎么東奔西跑,劈山攔海,苦心經(jīng)營(yíng),數(shù)十寒暑,乃至生生世世在輪回中不停的追求,它的結(jié)果都只能是以“我”為中心,由此而積聚更多的業(yè)力和習(xí)氣。

　　如果我們不懂得愛(ài)的真正意義在哪里?在這個(gè)世間上,得到愛(ài)或失去愛(ài),都是痛苦。得到了是愛(ài),失去了便是恨。由是愛(ài)恨交加,就是貪嗔癡三毒的寫照,這是輪回的可怕之處,人們愛(ài)的對(duì)象是以滿足自己的貪欲而存在。當(dāng)你愛(ài)著某一個(gè)人,某一件事,某一個(gè)事業(yè)時(shí),假設(shè)一下你的心里是不是以占有這種“愛(ài)”引以為榮耀?假如有那是很危險(xiǎn),因?yàn)榻酉氯ケ闶?ldquo;愛(ài)的陷阱”。

　　但是觀世音菩薩的“大愛(ài)”與這種世俗之愛(ài)恰恰相反。這是一種建立在“無(wú)我”基礎(chǔ)上的、出世間的、清凈莊嚴(yán)平等慈悲的菩薩之愛(ài),是為了滿足利他的宏偉大愿而存在的,這樣一種愛(ài),才能稱之為真正的大愛(ài)!

　　假如我們生活在這個(gè)世界上,所愛(ài)的只是一點(diǎn),那么你的生命所散發(fā)出的來(lái)智慧和動(dòng)力也就這么一點(diǎn);你愛(ài)的是一個(gè)家庭,你的動(dòng)力也就是一個(gè)家庭的動(dòng)力;你愛(ài)的是一個(gè)國(guó)家,你散發(fā)出來(lái)的就是一個(gè)國(guó)家的力量。釋迦佛告訴我們:愛(ài),應(yīng)該是遍及一切生命的,包括動(dòng)物和植物。這樣,我們的身心世界就會(huì)散發(fā)出正報(bào)和依報(bào)所有的力量,佛經(jīng)中稱之為“一即一切”

　　所以在“釋名”——名稱的解釋上,我們知道了觀世音菩薩的這種“大愛(ài)”與我們凡夫的這種“小愛(ài)”,雖然在本質(zhì)上不一樣,但在行為上,在利益眾生的事業(yè)上卻有相通之處。利益眾生的事業(yè)只要你愿意并認(rèn)真去做,就能體現(xiàn)你生命中愛(ài)的莊嚴(yán)。否則,就會(huì)做的很勉強(qiáng)。觀世音菩薩的大愛(ài),這個(gè)概念,就是讓我們明白,菩薩之愛(ài)是建立在“利他”的層面上。同時(shí),觀自在菩薩的內(nèi)涵已經(jīng)具足了自利,這樣,散發(fā)出來(lái)的愛(ài),是全面的、圓滿的。

　　二、顯體——愛(ài)的本質(zhì)

　　其次是“顯體”,體就是本質(zhì)。愛(ài),是有情生命體的一種根本素質(zhì)。一個(gè)人擁了這種素質(zhì),便會(huì)感受到生命彼此間的互動(dòng)。生命并不是孤立的,但我們經(jīng)常感覺(jué)這個(gè)世界沒(méi)有誰(shuí)能理解自己,夜深人靜臨窗而坐,總有一種孤獨(dú)感?這說(shuō)明我們還不具備一種人類互動(dòng)的基本素質(zhì)。這種素質(zhì)非常重要,它體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面素質(zhì)較差的人,他以貪欲和占有作為愛(ài)的本質(zhì)。認(rèn)為擁有了什么便是什么,如果我不能擁有,就毀掉它。報(bào)紙上常看到,年輕人熱戀,女孩或男孩不要對(duì)方了,拿一盆硫酸潑過(guò)去…….這種素質(zhì)是以占有欲作為本質(zhì)的。另一種素質(zhì)是以人生的真、善、美、慧作為愛(ài)的本質(zhì),感情純潔,安守本份…….但如果你的愛(ài)不傷害他人卻傷害了自己,也不是一個(gè)好素質(zhì)。我們的行為,應(yīng)該是人人贊嘆才算完美,假如你的行為被別人所鄙視、所嘲笑,那說(shuō)明素質(zhì)還是有問(wèn)題。

　　這種世間之愛(ài),無(wú)論是真善美慧還是貪嗔癡慢,都是有局限的。那么觀世音菩薩的大愛(ài),本質(zhì)又是什么?佛法特重本質(zhì),觀音菩薩的大愛(ài)就是以“慈悲”為本體,也就是“同體大悲、無(wú)緣大慈”,這是一切菩薩所必修的課程,觀音菩薩在這方面表現(xiàn)得尤為突出。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說(shuō):“生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。忽然超越,世出世間。十方圓明,獲二殊勝:一者上合,十方諸佛,本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力;二者下合,十方一切,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。”這就是證得了“同體大悲”的表現(xiàn)。

　　觀音菩薩這種愛(ài)的本質(zhì),是讓我們找回生命中最為清凈的那個(gè)本體。只有明白這個(gè)本體之后,你才會(huì)發(fā)現(xiàn)什么叫真正的平等。世間的概念,所有的名詞、標(biāo)題都沒(méi)有了,個(gè)體生命的存在是一種完美!大家集中在一起也是一種完美,我們一個(gè)鼻子是完美的存在,五官也是完美的存在;一根頭發(fā)與一頭的頭發(fā)都是完美的存在!為什么?因?yàn)樗�超越了世間善惡的執(zhí)著分別。因此菩薩的大愛(ài),不僅是觀世音菩薩獨(dú)具,每一個(gè)眾生都具有!只是我們找不到這種極為清凈、完美的愛(ài),感受不到生命的力量和莊嚴(yán),所以不停地追求,以為追來(lái)的東西可以作為依靠,生命就有著落。事實(shí)上,我們不要說(shuō)無(wú)量劫來(lái)在六道中沒(méi)有找到依靠,就是在人世間這么幾十年,你找到了依靠嗎?我們這顆流浪、不安的心,就象山頂上一塊下滾的石頭,被半山腰一棵樹(shù)阻擋了一下,就象窮困時(shí)遇到了財(cái)富、孤獨(dú)時(shí)找到知心人…….以為這就是依靠,事實(shí)上下滾的石頭只是被阻擋一下,稍作停頓又往下滾,這種依靠有實(shí)質(zhì)意義嗎?

　　佛法告訴我們,尋找依靠是一種錯(cuò)誤。

　　人生應(yīng)該有三種狀況:第一種狀況,我們看到別人富貴容華,卻不知道他內(nèi)心的感受,就追求榮華富貴。這樣的人生是“平面的人生”。就象這張紙,在上面我們可以畫很多東西。但是這張紙如果沒(méi)有依靠的話是站不住的,它必然會(huì)倒下。只看到生活的表面狀態(tài),就一味追求,這是表面的人生。

　　第二種是有哲學(xué)思想和人生境界的人,或以事業(yè)為依靠,或以思維能力為依靠。他有生命理念,有道德情懷,就象這張凳子,是一個(gè)立體的人生,放在那里它自己可以站立。一般情況下它不會(huì)倒,但如果用外力推也會(huì)倒。立體的人生,雖然在表層背后有很多內(nèi)涵,但終究它還是世間的立體感。

　　佛法告訴我們是一種圓融的人生。圓融,象一個(gè)球,這個(gè)球沒(méi)有支撐點(diǎn),沒(méi)有腳,也不象紙,但它可以作為紙的平面,任何一個(gè)角度都可以看到這個(gè)球的整體。任何一個(gè)點(diǎn)都可以是它全部的支撐。圓融的生命就象一個(gè)球:早上起來(lái)推開(kāi)窗戶一個(gè)動(dòng)作,就是你生命的全部;生活著,無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦,都是你生命的展現(xiàn);此刻,大家不用思維過(guò)去未來(lái)和現(xiàn)在,聆聽(tīng)的一剎那就是你全部生命的展現(xiàn);我的演講也一樣。圓融的人生是不顛倒的人生。觀世音菩薩的同體大悲,就是生發(fā)于這么一個(gè)圓融的本體,無(wú)論什么地方,不用選擇、沒(méi)有條件,千處祈求千處應(yīng),這就是觀世音菩薩愛(ài)的本質(zhì),這種同體大悲的愛(ài),是我們需要明白的。

　　三、明宗——愛(ài)的目的

　　明宗,也就是闡明宗旨,即是指觀音菩薩之所以有這么一種大愛(ài)的目的何在?按照《觀世音菩薩普門品》所說(shuō):“普門示現(xiàn)”和“普度眾生”這是菩薩具有慈悲大愛(ài)的根本目的所在。

　　普渡眾生,是指眾生在任何狀態(tài)下的痛苦和祈求,都可以得到解決。貪心重,念觀音菩薩;嗔心重,念大悲咒;求財(cái)?shù)秘?cái),求慧得慧,求子得子……世間的一切,所需所求,在觀世音菩薩的同體大悲照耀之下,都可以達(dá)成愿望。這就稱之為普渡眾生。

　　重要的是,觀世音菩薩在你所求之時(shí)還有一種普門示現(xiàn)的偉大情懷。什么叫普門示現(xiàn)?三十二應(yīng)身。實(shí)際上觀音菩薩的三十二應(yīng)身也只是一個(gè)大概的數(shù)字。也就是說(shuō)九法界的眾生,任何一類眾生,任何一種狀態(tài),任何一種行業(yè),只要觀世音菩薩通過(guò)她的示現(xiàn),就能夠救度我們,指導(dǎo)我們修行斷煩惱。

　　每一個(gè)修學(xué)者常常會(huì)感嘆自己找不到善知識(shí),是真的沒(méi)有善知識(shí)嗎?錯(cuò)了!善知識(shí)是誰(shuí)啊?宗喀巴大師告訴我們:并不是這個(gè)世界上沒(méi)有善知識(shí),是求學(xué)之人不具備“弟子相”!不具備這個(gè)被教育的基本素質(zhì)。善知識(shí)現(xiàn)前,也會(huì)擦肩而過(guò)。因此具備“弟子相”,真正發(fā)起出離心和菩提心才是最根本的。我看普門品,就明白了這個(gè)道理。觀世音菩薩說(shuō):“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”。天上人間,世出世外,以哪種身來(lái)度我們呢?什么身都度不了你啊!所以觀世音菩薩我們就看不見(jiàn)了。

　　凡夫所看到的都是事物的表面現(xiàn)象,不懂得內(nèi)在的莊嚴(yán)。我們每天做早晚課,念到:觀音菩薩妙難酬……..南無(wú)普陀山凈琉璃世界,這句話時(shí)細(xì)細(xì)體會(huì),一下子就能感覺(jué)到,普陀山一片清凈莊嚴(yán)!外在的環(huán)境,內(nèi)在的身心,完全透徹,猶如凈琉璃。一句話的當(dāng)下就能體會(huì)觀音菩薩建立琉璃世界的目的,就是讓每一個(gè)眾生都能感受琉璃世界的清凈和莊嚴(yán),并讓眾生就此離苦得樂(lè),究竟解脫。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“或慈或威,或穢或凈,救護(hù)眾生,得大自在。”這是觀音菩薩“大愛(ài)”的目地!

　　這種目地就是希望眾生能在她的慈光加被下得身心大自在。當(dāng)我們的身心不再受五欲六塵的干擾,這個(gè)時(shí)候你自在了。但還不算大自在,你不但不受干擾,而且還能善加利用五欲六塵的世界,這個(gè)才是大自在!禪宗講的“根塵脫落”,眼睛看的,耳朵聽(tīng)的都是根塵勾結(jié),是非風(fēng)起。當(dāng)你的眼根與外面的色塵不再有聯(lián)系,耳根與聲塵不再有關(guān)系,這個(gè)時(shí)候你可以感受到:生命真的很自在!這就是觀世音菩薩救度一切眾生的大愛(ài)所在!一切都是為了眾生能夠得到完美絕對(duì)的自在解脫而存在。這是大乘佛法中最感人的究竟處!

　　這次觀世音文化節(jié)的主題是:自在人生,慈悲情懷。自在人生,不是說(shuō)今天有得吃喝玩樂(lè),隨心所欲就自在,而在于你的根塵是否脫落?世間的五蘊(yùn)是否還干擾你?

　　人生自在之后會(huì)有一種感受:生命,本質(zhì)是痛苦的,沒(méi)有痛苦的不是人。有了痛苦,我們才發(fā)現(xiàn)痛苦要解決,同時(shí)也感受別人的痛苦,然后你就發(fā)起一個(gè)大愿。大乘與小乘的區(qū)別就在于:大乘佛法在凡夫位發(fā)心的時(shí)候,就發(fā)起救度一切眾生的心。這是引發(fā)慈悲情懷的前提。如果是小乘人,他根塵脫落后,輪回的十八界他不要了,山河大地身心世界全扔得光光的,認(rèn)為這個(gè)世界跟我沒(méi)關(guān)系了,要輪回你們自己輪去…但是菩薩不一樣,他發(fā)起一個(gè)愿:我的父母、我的老師、我的同學(xué)…他們還在受苦!我必須回來(lái)告訴他們生命的解脫之道,真正的慈悲情懷由此而體現(xiàn)!所以觀世音菩薩的大愛(ài),實(shí)際上從凡夫位的時(shí)候就開(kāi)始了,并不是成了菩薩之后。

　　有些人在學(xué)佛過(guò)程中會(huì)這么想:我現(xiàn)在先發(fā)愿度自己,等了生死成佛后再來(lái)度眾生。我告訴大家,你要是不發(fā)心度眾生,成佛無(wú)望!最多成一個(gè)阿羅漢。所以我希望在座的諸位現(xiàn)在就要發(fā)愿:度盡無(wú)量世界所有一切眾生!這個(gè)愿你發(fā)了之后,等到有一天我們證了涅盤之后(這是證小乘的涅盤),見(jiàn)思惑一斷,馬上就可回頭!

　　在這個(gè)世界上支持我們生存的是什么東西?凡夫眾生,他的支持是欲望。特別是欲界眾生。假如一個(gè)人沒(méi)有了欲望,他的生活再也沒(méi)有支持力,同時(shí)也沒(méi)有了動(dòng)力,就可能要離開(kāi)這個(gè)世界了�；蛘呤翘幱诙U定不出來(lái)的,不出來(lái)不要支持,一出來(lái)就需要支持。當(dāng)我們對(duì)世間的一切色法、心法都不再追求的時(shí)候,你的身心全部放下,就不再有欲望。菩薩沒(méi)有了欲望,靠什么來(lái)支持生活?就靠大悲愿來(lái)支持!一切菩薩都是以此愿作為根本。所以大乘佛法要我們發(fā)四弘誓愿。那就是明確我們生命的目標(biāo)——觀世音菩薩大愛(ài)的目標(biāo)!

　　四、論用——愛(ài)的結(jié)果

　　論用,也就是討論觀音菩薩大愛(ài)的作用或結(jié)果如何?這是我們今天要重點(diǎn)討論的內(nèi)容,因?yàn)楝F(xiàn)代人都是實(shí)用主義者,沒(méi)有結(jié)果的事情我們不干。我們可以從很多角度來(lái)看“觀音大士”對(duì)眾生的愛(ài),來(lái)感受沐浴觀音菩薩無(wú)限的慈悲和喜悅。

　　1、從佛經(jīng)上看觀音菩薩的大愛(ài):

　　第一,《普門品》中的“救苦救難”和“普門示現(xiàn)”。

　　第二,《楞嚴(yán)經(jīng)》中的“金剛三昧”和“耳根圓通”。

　　第三,《大悲心陀羅尼經(jīng)》中的“我若向刀山,刀山自摧折……”。

　　第四,《般若心經(jīng)》中的“度一切苦厄”和“能除一切苦”。

　　第五,《贊佛偈》中的身口意三業(yè)之大慈大悲:“三十二應(yīng)周塵剎”、“喉中甘露常遍灑”、“千處祈求千處應(yīng)”這表明了菩薩全部生命的身口意三業(yè)只愛(ài)眾生。

　　2、從本人現(xiàn)實(shí)生活中所感應(yīng)的觀音菩薩之大愛(ài):

　　第一,我媽媽感應(yīng)得菩薩救苦之恩。

　　第二,我哥哥感應(yīng)得菩薩的慈悲救度。

　　生活在這個(gè)世間上,所有的人都在不停的追求:學(xué)生追求分?jǐn)?shù),公司追求利潤(rùn);年青人追對(duì)象……. 以為追求結(jié)果是天經(jīng)地義�？墒怯钟卸嗌偃嗽谒伎�:生命不斷追求的結(jié)果有多少讓你滿愿?又有多少被拋到腦后?而生命最終的結(jié)果你又是否認(rèn)真思考過(guò)?

　　人生不是由結(jié)果來(lái)決定,是由過(guò)程來(lái)決定的。我們真正需要的是過(guò)程:修行成佛的過(guò)程,學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程。從每一個(gè)過(guò)程看,結(jié)果是自然而然的。因?yàn)榻Y(jié)果也會(huì)成為一種過(guò)程。

　　我們做事總要圖報(bào)一個(gè)好結(jié)果,可是世間之愛(ài)的結(jié)果又是什么?是“孔雀東南飛”?還是“抽刀斷水水更流”?仰或是“蠟炬成灰淚始干”?我們不停地梳理,梳理出一個(gè)思路,再來(lái)看看人生的結(jié)果在哪里?

　　觀音菩薩所展現(xiàn)的大愛(ài)又是什么結(jié)果?從佛經(jīng)上看,菩薩之愛(ài)可以從五個(gè)方面來(lái)展現(xiàn):

　　普門品中救苦救難和普門示現(xiàn)。普門品想必大家都比較熟悉,特別是后面的偈頌,世間所有一切痛苦,假使有人,黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó),稱念觀世音菩薩的名號(hào),就可以解脫……觀音菩薩與我們娑婆世界是最有緣的一位菩薩圣者,歷史記載許多有關(guān)觀世音菩薩的靈感故事中,都顯示出一種眾生怖畏急難之中菩薩必往救度的情懷。

　　第二點(diǎn)是楞嚴(yán)經(jīng)中講的,菩薩之愛(ài)的結(jié)果是耳根圓通。在二十五圓通里,文殊菩薩特別把它揀擇出來(lái),認(rèn)為此方真教體,清凈在音聞。我們通過(guò)音聲而做佛事,觀世音菩薩可以返聞自性。返聞自性有個(gè)最簡(jiǎn)單的契入點(diǎn),大家可以試一下:注意你的耳朵,能聽(tīng)到我的聲音,會(huì)感覺(jué)我在聽(tīng)聲音,感覺(jué)到是我在聽(tīng)。你會(huì)說(shuō)“我在聽(tīng),你在講”,聲音是聲塵,耳根在接觸聲塵的時(shí)候,你會(huì)產(chǎn)生這樣的分別:這是人的聲音,這是鐘的聲音,這是鳥(niǎo)的聲音…….那我們現(xiàn)在這個(gè)耳根,讓它收斂起來(lái),不要向外放射。怎么收斂呢?反過(guò)來(lái),不要聽(tīng)聲音,也就是把注意力放在“能聽(tīng)聲音”的這個(gè)上面。你看看,聲音忘記掉了,不要注意外在的聲音,在內(nèi)心,聲音很清楚,跟你好象沒(méi)關(guān)系,入流,入于六入之流;耳根上,忘所,忘掉所聽(tīng)的聲音,但這個(gè)忘掉不是不聽(tīng),還是清清楚楚,但是沒(méi)有聲音相。這樣,我贊嘆諸位:阿彌陀佛,或者罵你們,同樣跟你們沒(méi)關(guān)系,你只知道這是這樣的,那是那樣的。你聽(tīng)到咳嗽,跟你沒(méi)關(guān)系,忘記掉咳嗽的樣子,只記得能聽(tīng)的這個(gè)身上,這個(gè)是用功下手處。所以以音聲做佛事,不是象我們今天聽(tīng)音樂(lè)一樣,聽(tīng)得很痛快,心就跟著音樂(lè)跑。不是,是要忘所,所就是塵啊!能夠忘所的話,根塵就可以截然脫落。用根而沒(méi)有識(shí),用根不是不知道,就象現(xiàn)在,諸位可以花兩秒鐘體會(huì)一下,不要聽(tīng)外面的聲音了,把注意力攝住不聽(tīng)了,這聲(彭!擊桌一掌)雖然不聽(tīng),卻很清楚,這樣五欲六塵,車水馬龍,人來(lái)人往,甚至世間各種聲音都沒(méi)關(guān)系,特別是梵音海潮音,妙音觀世音,勝彼世間音…….為什么海潮音能勝彼世間音?海潮音不就是世間音嗎?你聽(tīng)海潮音時(shí)忘掉海潮音,跟我們聽(tīng)其它聲音不一樣,心不隨海潮音轉(zhuǎn),海潮音卻了然于根。在這里你才能夠發(fā)現(xiàn),耳根聽(tīng)一切聲音都是清凈音,所以說(shuō)“梵音海潮音,勝彼世間音”,這是在楞嚴(yán)經(jīng)中,菩薩教我們的下手處。如果能更進(jìn)一步了斷根塵,看到本心,同時(shí)你才現(xiàn)無(wú)求無(wú)得無(wú)相的本體上面,卻知道一切相,普門示現(xiàn)救度一切的眾生,這個(gè)功能是誰(shuí)啊?這是我們佛性的妙用,在觀音菩薩的法門中,稱為聞性。六根互用,遍一切處而無(wú)有障礙,所以楞嚴(yán)經(jīng)中這種結(jié)果是我們每一個(gè)修行人要努力追求或達(dá)到的。

　　第三種是《大悲心陀羅尼經(jīng)》,這里面講觀世音菩薩的慈悲救度實(shí)在太感人了!那個(gè)偈頌:我若向刀山,刀山自摧折;我若向火湯,火湯自枯竭;我若向餓鬼,餓鬼自飽滿;我若向畜生,即得大智慧;我若向修羅,惡心自調(diào)服。菩薩所到之處沒(méi)有痛苦,沒(méi)有煩惱。我們生活的娑婆世界是堪忍世界,不痛苦也不叫娑婆,所以觀世音菩薩要在這里起無(wú)盡的悲心。

　　我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)這事太累不干,那個(gè)事麻煩要避開(kāi)。觀音菩薩不是這樣,她證得同體大悲后回到娑婆世界,出現(xiàn)在那里那里就清凈莊嚴(yán)。我們出家人也應(yīng)該是這樣,真正受人天恭敬供養(yǎng)的微妙之處,就在于出家人把根塵世界了斷。然后你走過(guò)大街,大街就清凈莊嚴(yán),我們站在那里,坐在那里,說(shuō)不說(shuō)話都是清凈莊嚴(yán)!觀世音菩薩體現(xiàn)的大愛(ài)就是這樣一種結(jié)果。

　　第四是《心經(jīng)》里面說(shuō):“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,真實(shí)不虛。這是觀世音菩薩大愛(ài)的結(jié)果,她證得同體大悲后的宗旨,便是回到娑婆世界,度一切眾生,度一切苦厄。

　　第五是《贊佛偈》中身口意的大慈大悲。我們每天早課念觀音菩薩妙難酬,清凈莊嚴(yán)累劫修,三十二應(yīng)周塵剎,百千萬(wàn)劫化閻浮�；�閻浮,就是菩薩身業(yè)清凈才能如此;喉中甘露常遍灑,手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。喉中甘露代表菩薩口業(yè)清凈;千處祈求千處應(yīng),苦海常做度人舟,這是意業(yè)的清凈。所以早課念到這段,我感覺(jué)普陀山的佛子真有福報(bào)!身口意三業(yè)貫穿下來(lái),南無(wú)普陀山琉琉世界,如此清凈莊嚴(yán)中,還有是非人我和世俗的價(jià)值觀念嗎?沒(méi)有啦!完全融入菩薩的大悲愛(ài)心之中!象現(xiàn)在,大家都是觀音菩薩的同體,都跟菩薩一樣的清凈莊嚴(yán),這表明觀音菩薩全部的身口意三業(yè)只是為了眾生!

　　五、判教——愛(ài)的價(jià)值

　　當(dāng)我們把觀音菩薩的大愛(ài)召示出來(lái)之后,我們發(fā)現(xiàn)菩薩所示現(xiàn)的這些愛(ài),是我們生命中最原始、最深沉、最重要、最高貴的大愛(ài)——大慈大悲。如果我們通過(guò)以上對(duì)菩薩大愛(ài)的深入感悟和挖掘,并且如法修行,體會(huì)到這種大愛(ài)的真正蘊(yùn)涵和作用,最終都能從煩惱痛苦的輪回中解脫出來(lái),邁上清凈莊嚴(yán)的琉璃世界。這個(gè)時(shí)候,我們都會(huì)帶著觀音菩薩的大愛(ài),走向生活,走向希望,走向人間!