一切法門，以明心為要

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。 ——《徹悟禪師語錄》

　　這一段高度概括了念佛法門與一代時(shí)教所突顯的勝異方便與殊勝利益。這段文句非通宗通教者說不出來,一定是對(duì)宗門教下的教理非常通達(dá)、對(duì)念佛又有深切體會(huì)的人才能概括得出來。雖然文句少,但義理非常深邃、恢宏。讓我們逐句來看:

　　“一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。”佛所說的八萬四千法門,是應(yīng)我們眾生種種不同的根機(jī),應(yīng)病施藥,由方便法契入到實(shí)相之門。在所有的法門當(dāng)中,首先要明心,禪宗也把“明心見性”作為綱要。不能明心,不能見道,就沒有辦法去修道。那么要明什么心?《楞嚴(yán)經(jīng)》首先開示:心有兩種。一種是無數(shù)劫以來,我們的攀緣心這樣的識(shí)心,我們常常把這個(gè)心認(rèn)為是自己,把它看作是真實(shí)的,所以就認(rèn)賊為子,就受它欺騙,總是以這個(gè)攀緣的心——識(shí)心,作為真實(shí)的東西,而這恰好是生死輪回的根本。另一種是妙明真心,清凈本然,不生不滅。這種涅槃的心才是我們解脫的地方,才是我們的本地風(fēng)光,才是我們要修行的至道。首先要明了這個(gè)。不明了這個(gè),用識(shí)心、生滅心去修行,就叫“煮沙永遠(yuǎn)不能成飯”。一切外道不能明了這個(gè)真實(shí)心,所以他修行永遠(yuǎn)得不到解脫。

　　那么在行門當(dāng)中,對(duì)一切身口意方面的行持,要以凈心為要。我們這顆無明染著的心,要使它清凈。我們本自清白,要洗濯垢污,顯明清白,這就要修持。悟要頓悟,悟了這個(gè)心,就知道用什么心去修行。行要漸修,逐步斷除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑,越來越清凈,清凈到最后,至極清凈,唯佛一人。這就概述了一代時(shí)教,明心和凈心這兩個(gè)主題。對(duì)這兩個(gè)主題,其它宗門、教下都有它的方法。然而在比較當(dāng)中,從明心之最要來看,沒有比念佛更好的了,何以故呢?

　　“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。”——《徹悟禪師語錄》

　　我們憶念佛的功德,憶念佛的光明,憶念佛所展示的無盡的莊嚴(yán),尤其是憶念這句名號(hào)和持念這句名號(hào)。這句名號(hào)就是佛心,就是涅槃妙真如心,所以當(dāng)下我們凡夫的生滅心就安住在清凈心上,安住在真如之心上,就能夠以巨大的能量使我們得禪定,得三昧,現(xiàn)前見阿彌陀佛。如果現(xiàn)前不能見阿彌陀佛,也能夠帶業(yè)往生,到西方凈土,蓮華綻開,見阿彌陀佛。這個(gè)“現(xiàn)前當(dāng)來”,現(xiàn)前是現(xiàn)生得念佛三昧見佛,當(dāng)來就是未來往生凈土,見阿彌陀佛。無論是現(xiàn)前還是當(dāng)來,必定是可以見阿彌陀佛。這時(shí)候所見的阿彌陀佛,就是我們自性的彌陀,就是這個(gè)妙真如心。所以念佛一法是單刀直入,不假方便,不需要借助參禪、止觀、持咒,就是一句名號(hào)解決問題。“不假方便,自得心開”,把我們的妙真如心、如來藏心打開。這就是“以念佛心入無生忍”,入到無生法忍。所以說,念佛就是明心之最要,還有比這更直接的嗎?“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪”,不是一般的禪,而是無上的,無與倫比的,最深邃的,最微妙的禪。

　　禪是什么?禪是佛心。我們?cè)谀蠲��?hào)的時(shí)候,這個(gè)名號(hào)就是佛心,就是無上深妙禪。我們已經(jīng)安頓在這個(gè)禪上,佛心上,這就叫“此身已在含元殿,何必覓人問長(zhǎng)安”,你已經(jīng)在皇宮里面最核心的含元殿里面了,還需要去問長(zhǎng)安在什么地方嗎?