大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八【二】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八【二】

　　阿難。是善男子。欲愛干枯。根境不偶�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。欲習(xí)初干。未與如來法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數(shù)劫中。舍身受身一切習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發(fā)化。無始習(xí)氣通一精明。唯以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發(fā)明。明性深入。唯進(jìn)無退。名不退心。心進(jìn)安然保持不失。十方如來氣分交接。名護(hù)法心。覺明保持。能以妙力�；胤鸫裙狻Ｏ蚍鸢沧�。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無上妙凈。安住無為。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。

　　阿難,這樣的善男子,欲愛之心已然干枯,六根不生對境,浮現(xiàn)于前的那些殘缺不純的東西,已然不再繼續(xù)生發(fā)。此時,心中虛空明凈,生出純粹精妙的智慧,慧性明朗圓融,透瑩照徹了十方世界。這時的智慧仍是枯慧,叫做干慧地。要想修習(xí)佛法,初初到達(dá)這干慧地境界時,還沒有能夠與相繼不絕如流水的如來法相接應(yīng)起來,那么,就應(yīng)當(dāng)以這修習(xí)之心中不斷流出如來法水澆灌枯慧之地,從而便能圓妙開啟展衍,跟從真正妙圓本心,重新生發(fā)真妙,真妙信心便能常住不失,一切妄想滅盡無余,從而能夠持道不偏,守持住真正純凈的彿法,這叫做信心住。真妙信心明朗了然,一切便趨圓通,五蘊(yùn)六入十二處十八界等,便都不能阻礙妙心的流行,這樣乃至過去、未來無數(shù)的劫世中,不論是舍身、受身,還是一切的積習(xí)煩惱都顯現(xiàn)在前,這樣的善男子,在此真妙心中都能夠憶念起一切過去未來之事而沒有遺忘,這叫做念心住。心地妙圓純真,本真精神發(fā)化流行,無始久遠(yuǎn)以來的積習(xí)煩惱,都圓通精明,以此精明心而能進(jìn)趨真妙凈明,這叫做精進(jìn)心。心體精見微覺顯現(xiàn)于前,純?nèi)恢皇侵腔?這叫做慧心住。執(zhí)持智慧的妙明心,盈遍十方,湛然寂靜,如此寂靜妙明常凝不動,這叫做定心住。寂定之中智光發(fā)明,如此明性深入廣遠(yuǎn),只有精進(jìn)而無退縮,這叫做不退心。心能精進(jìn)而安然不亂,保持著固守而不失落,同十方如來氣氛交接,這叫做護(hù)法心。覺見妙明,保持不失,能夠以妙力回向佛的慈光,向著佛而安住不動,就像兩面鏡子,光明相對相接,其中的妙影,重重疊疊互相涉入,這叫做回向心。心光頻繁地回向,擭得佛常凝不動的無上妙明清凈心,安住在無為之中,沒有遺失,這叫做戒心住。住在戒中,自自在在,能夠暢游于十方世界,能夠隨愿而往,這叫做愿心住。