阿彌陀佛極樂凈土祈愿文

　　開示:創(chuàng)古仁波切
　　翻譯:堪布丹杰
　　整理:善戒法師
　　阿彌陀佛的修持法門,基本上我們說無量光佛、或是阿彌陀佛、或者是長壽佛,祂們都是沒有分別的,是一樣的。在此生當(dāng)中修持阿彌陀佛的法門,在今生當(dāng)中,我們就可以得到長壽,而且能夠消除病痛、增長功德,是非常殊勝、非常好的一個法門。不只是幫助我們在今生,并且在來世也能夠不墮入惡道,投生到極樂世界。所以當(dāng)我們現(xiàn)在能夠多向無量光佛、阿彌陀佛來祈請,并且能夠觀想極樂凈土的樣子,這是非常好的一個修持法門。
　　在講解這本《阿彌陀佛極樂凈土祈請文》之前,在開始有一行小字,它并沒有被翻譯出來。這個愿文的作者是噶瑪洽美,我們稱洽美仁波切。最開始的一行小字,洽美仁波他提到說:「這個愿文是非常殊勝、非常好的,在座各位弟子如果能夠修持這個法門是非常重要的,而且當(dāng)我們向阿彌陀佛來祈請的話,真的能得到很大的利益�！共⑶宜�也寫到說:「雖然他的手現(xiàn)正在痛楚,但是他還是寫下這個愿文�！惯@里指出當(dāng)時這位作者在寫下這個愿文時,他的手是在生病痛著的時候,但他還是忍著他的手的病痛寫下這個愿文,他希望這些愿文能夠利益很多的人。偈文是:「此為洽美誓言藏,手雖痛卻勤書寫,思及饒益多眾生�！�
　　接下來「若有欲抄者應(yīng)借,無有勝此之功德」。在過去的那個時代里,如果想要讀經(jīng)書的話,是需要借來抄寫的。如果有人想要借的話,可以將它拿去抄寫。原因是什么呢?「無有勝此之功德」,因為這部經(jīng)實在是太殊勝了。為什么呢?如果我們來修持、來念誦的話,對于我們今生、我們的來世,都真正是符合佛法、符合正法的。同時接著又說到:「無有更深之教言」,這意思是:沒有比這個更殊勝的教言、更殊勝的教法了。「亦為吾法之根本」同時這也是洽美仁波切自己依止修持的一個法門。再來「精進修行勿輕舍」,這個法門的殊勝,不要隨便的將它舍棄,要好好的念誦它、思惟它,時常的想到要多念這本愿文。最后「此屬顯宗法教故,未得傳承亦可誦�！惯@是什么意思呢?是指佛法里面有分為金剛乘(又稱為秘密乘)、顯乘的,也就是顯宗和密宗這二個部份。這極樂凈土祈愿文是不屬于密宗的,是屬于顯宗的法門。所以如果各位能夠得到灌頂、口傳這是非常好的。如果沒有灌頂、口傳,而直接來念誦也是可以的,而且利益也是非常大的。
　　正文主文開始的地方,最開始是「欸瑪吙」這三個字,它們是梵文�！笟G瑪吙」的意思是:非常特別、非常難得、非常殊勝的意思。為什么一開始要有「欸瑪吙」三個字呢?因為我們看到在這個人世間、在這個輪回當(dāng)中,總是有非常多的苦,也非常的無常,我們也總是會感到害怕、恐懼很多的事。我們雖然得到這個難得的人身,但是我們這個身體是不是健康?能夠活多久等等?它都是不一定的,這個死亡的因緣也是不一定的,所以我們總是會感到害怕。那么有什么方法可以讓我們出離這種恐懼和遠離這些害怕呢?在佛法當(dāng)中,佛陀開示了很多的方法,但是如果我們不真正花時間去學(xué)習(xí),是不容易了解的。但是這里有一個法門是特別容易、也特別簡單的,也是我們可以學(xué)習(xí)的,就是這個阿彌陀佛的修持法門。透過阿彌陀佛的加持,就可以往生極樂凈土。這里提到說,當(dāng)我們具備四個原因時,就能夠投生凈土,而且能夠離苦得樂。這里所謂得到的快樂,并不是指普通一下子就沒有的快樂,此處的快樂是最究竟、最恒常、最持久的一種快樂。我們?nèi)绻�想要離開世間的苦,得到真正解脫快樂的話,就可以修持阿彌陀佛的法門,因此這是一個殊勝的法門,所以「欸瑪吙」就是指「太殊勝了」的意思。
　　一般來說這位阿彌陀佛,尤其是極樂凈土的修持愿文,其實是非常非常重要的。仁波切提到,尤其像在座的每一位今天會來到這里,基本上相信各位都對于輪回、及對于來世都是相信的。各位都相信會有來世的,或者也相信有凈土的,大家都有這種想法的心態(tài)時,因此我們現(xiàn)在來學(xué)習(xí),或現(xiàn)在就開始準備來世往生的情況,這是非常重要的。這對于此生來講是一個很好的修法,對于我們來世也是一個很重要的修持。但是在人世間每個人的想法、思想也有不同。也有很多人并不相信我們死亡之后還會有另一個來生,也不相信是有輪回的。不管怎么樣,我們都應(yīng)該要做準備,這是很重要的。為什么呢?因為可能會有二種情況是不相信來生的。第一:他們不相信是有輪回的,但是另一方面來講,他們也沒有辦法百分之百的確定說絕對沒有來生,或者說來生是有的。所以這些人也找不到一個正確的原因說絕對沒有來世。但是,如果說當(dāng)那天來臨的時候,沒有來世那還好,但是如果突然發(fā)覺還有來生要出現(xiàn)的話,那就來不及了。所以對于相信來世的在座的每一位,或者是不相信來世的人來說,現(xiàn)在就要開始來準備面對這一切,這是非常重要的課題。
　　所以在經(jīng)文當(dāng)中有提到說:如何投生凈土所要具備的四種原因。同時在另一方面來講,修持投生凈土的法門,它的四個原因非常容易,也非常的簡單,這是為什么呢?因為有人覺得要學(xué)習(xí)佛法,可能要舍棄今生許多的東西,不再像以往一般過日子了,要完全修持佛法,事實上是不需要的。因為透過這個極樂凈土的修持,我們在工作中、生活中,也可以祈請阿彌陀佛,一樣可以向祂來發(fā)愿,也都能幫助我們在今生或在來世,有非常好的這樣的一個修持。
　　接下來要提到如何能夠投生到極樂凈土去的四個原因。而且也提到我們能以現(xiàn)在這個肉體,這個凡夫的色身就可以投生到凈土的。一般來講凈土有很多,但是投生到其他凈土是不容易的,只有這個阿彌陀佛的極樂凈土是非常的特別。因為阿彌陀佛祂有大的慈悲心、跟祂曾經(jīng)發(fā)的愿心。阿彌陀佛的愿心說:任何一個弟子都可以在學(xué)習(xí)這個法后,以這個凡夫身就能夠投生,只要具備四種原因就可以投生極樂凈土。這四個原因是什么呢?第一是:明觀凈土。就是很清楚、很明白的要觀想凈土是什么樣子,叫做明觀凈土。主要是透過我們平時可以多思惟,一直去想到底凈土它的樣子是什么?一直去想的時候,我們就可以有一種習(xí)性,有一個印象說極樂凈土長得就是這個樣子,在將來的時候,真的凈土就能夠開顯、開展出來。那么極樂凈土它在什么地方?還有它到底是什么樣子?還有我們要怎么來觀想它?「自此日落之方向」就是極樂凈土在哪里?就在西方,在日落的地方。它的距離是多遠呢?「越過無數(shù)眾世界」,指說它離我們現(xiàn)在這個宇宙、這個世界,越過一個世界,再過一個世界。它是一個一個超過很多世界之外的。它的方向在「稍許上方」,就是稍微偏上方一點的這個「圣境處」,「即是清凈極樂剎」這里是談到它是一個清凈的極樂凈土,不像是我們現(xiàn)在的世間當(dāng)中,有的時候有好的事情,有的時候有不好的事情,好壞摻雜的都有,但是極樂凈土全部都是清凈的,這一段是談到極樂凈土的一些情況。
　　再接下來「我等肉眼雖未見」,也就是我們是沒有辦法用肉眼、用眼睛去看到,或者是我到那里去逛逛看看,這是看不到的�！缸孕膮s應(yīng)明然觀」,這個凈土我們是可以在心中非常清楚的顯現(xiàn)出來,是非常清楚的在心中憶念看到的。例如《阿彌陀佛極樂凈土祈愿文》里面有談到的,整個凈土的情況,若我們時常去思惟它的話,在我們心中是可以清清楚楚、明明然然的觀想出來的�！副藙x圣尊彌陀佛」,在極樂凈土中最主要的是哪一尊佛呢?就是阿彌陀佛。那祂是什么顏色呢?「紅蓮寶色光耀眼」,祂是紅色的,好象紅的寶石一樣,放著光芒非常的莊嚴;阿彌陀佛祂有什么特殊的樣子呢?「無見頂相足輪等,三十二相八十好」。就好象我們看到釋迦佛的樣子一樣,是無見頂相的。祂的腳上是有*輪之相,祂具備有三十二種殊勝之相、八十種好等等。
　　「一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐」這是說阿彌陀佛的坐姿是什么樣子呢?是怎么樣坐著的呢?長得什么樣子?一般來講,我們會看到在很多金剛乘、密乘佛教當(dāng)中,有很多的本尊,或者我們說佛菩薩的樣子是很特別的,比如有三個臉、有很多只手。但是在這里的阿彌陀佛祂只有一個頭、一個臉,然后是有二個手臂的。在畫像當(dāng)中祂的手臂手指是怎么放著的呢?是手結(jié)定印,左手在下、右手在上的持定印的方式,而且手上捧著一個缽�！钢�三法衣跏趺坐」,祂穿著什么衣服呢?一般來說佛陀的相貌有分為報身相、化身相二種。我們看到報身相的佛,祂頭上戴著很多的莊嚴,比如說各種珠寶、各種項鏈、各種耳環(huán)等等,這是報身佛的樣子。但是現(xiàn)在阿彌陀佛是化身佛的樣子,所以祂是穿著三法衣的。三法衣是指:五衣、七衣還有九衣,或者它叫祖衣這三種法衣。阿彌陀佛是盤腿坐著,結(jié)跏趺坐的,金剛跏趺坐代表是很穩(wěn)定的意思�！盖О晟徎ㄔ聣|上」,祂是坐在哪里呢?是坐在蓮花上面的。蓮花代表是非常清凈,沒有污染的意思。而且這朵蓮花不是一般的蓮花,它由一千片花瓣組成的一朵很大、很殊勝的蓮花。同時還有一個月墊,這代表什么呢?月亮代表是慈悲的意思,所以在這個清凈的蓮花上有一個代表慈悲的月亮,這上面端坐著阿彌陀佛。
　　「身背倚靠菩提樹,慈眼悲愍垂視我」阿彌陀佛背后是有一棵菩提樹,祂是靠著菩提樹的。祂非常慈悲的看著我們,看著每一個眾生。那么,祂的周圍有什么人?祂的眷屬有誰?阿彌陀佛的周圍有許多的佛菩薩,最主要有二尊菩薩。一個是「右為觀世音菩薩」,還有在祂左邊是大勢至菩薩。我們說觀音菩薩所代表的就是慈悲,可以說所有諸佛菩薩所有慈悲的總集就是觀世音菩薩。那么代表所有力量的總集的就是大勢至菩薩,也叫做金剛手菩薩。金剛手菩薩是比較忿怒的樣子,寂靜的樣子是大勢至菩薩。阿彌陀佛的左邊是大勢至菩薩、右邊是觀世音菩薩�！赣覟橛^世音菩薩,身白左手持白蓮」,右邊站著的觀世音菩薩是白色的,左手持著蓮花�！缸鬄榇髣葜疗兴_,身藍左持金剛蓮」,左邊站的是大勢至菩薩,祂是藍色,同時手上也是拿著蓮花的。祂的這朵金剛蓮,指的是說在蓮花上有一個金剛杵,即蓮花上有金剛杵的意思�！赣沂质┮烙∠蛭摇�,除了大勢至菩薩,還有觀世音菩薩祂們二位,左手都是拿著蓮花,右手都是施依印,就是無畏印。它是代表眾生都向我依靠、向我祈求的話,都不再害怕、都遠離恐懼的意思,所以右手是施依印。
　　「三大主尊如山王」,剛剛談到中間是阿彌陀佛,右邊是觀世音菩薩,左邊是大勢至菩薩,這三尊佛菩薩如同山王一樣,是指三位佛菩薩非常具有力量、非常的莊嚴�！肝∥∶魈拱踩蛔　谷�位佛菩薩的周圍又有誰呢?「大乘比丘十千億」,周圍有非常非常多的比丘、僧眾在周圍�！干斫越鹕�相好飾」都穿著三法衣,而且都具備有三十二相、八十種好,相好的莊嚴像是嚴飾一樣的戴在祂們的身上�！钢�三法衣黃燦燦」,穿著的三法衣都如同金色一般的,以上這一部份都是憶念凈土的部份。也就是說我們投生極樂凈土的四個原因當(dāng)中的第一個,就是要清楚觀想極樂凈土,還有觀想極樂凈土當(dāng)中佛菩薩的方法。
　　第二個投生凈土的因就是積具資糧。那積具資糧的方法最殊勝的是什么呢?它有七個方法,叫做七支供養(yǎng)。七支供第一個叫做方法是「禮拜」,或者叫「頂禮」。「敬禮遠近無別故,我以三門虔頂禮」意思是說我們要向這個佛菩薩來做禮拜,這里談到說要虔敬、虔誠的心,「我以三門虔頂禮」這是很重要的。當(dāng)我們具備了虔誠恭敬的心的時候,佛菩薩是沒有遠近差別的。那我們要向誰來禮拜、頂禮呢?「部主法身無量光,右手放光化觀音」我們要向阿彌陀佛來作禮拜。這里談到阿彌陀佛被稱為叫法身無量光,這個無量光是指說阿彌陀佛最殊勝的功德,也可說是一切的佛菩薩的化身,都是由法身而化現(xiàn)出來的。這也是在后面說到「右手放光化觀音」,這是法身阿彌陀佛祂的右手化身觀音菩薩,「復(fù)化百俱胝觀音」,同時觀音又化現(xiàn)無量無邊百千萬的觀音�！缸笫址殴饣�度母,復(fù)化百俱胝度母」,法身阿彌陀佛的左手也化現(xiàn)為度母,也化現(xiàn)出無量的度母。「心間放光化蓮師,復(fù)化百俱胝蓮師,頂禮法身無量光」,從阿彌陀佛心間化現(xiàn)出蓮花生大士,所以法身阿陀佛是一切佛菩薩的泉源跟化身的根源。
　　七支當(dāng)中的第一支談的是頂禮禮拜的部份,談到說為什么要禮拜阿彌陀佛呢?祂有幾個原因,第一個原因是以上所說,因為阿陀佛也被稱為法身、無量光佛,一切的像是觀音、度母、蓮花生大士都是由阿彌陀佛而產(chǎn)生、而化現(xiàn)出來的,所以這是我們禮拜阿彌陀佛的第一個原因。
　　「佛于晝夜六時中,慈眸恒視諸有情,諸眾心中所生起,任何分別皆明知,諸眾口中所言說,永無混雜一一聞,頂禮遍智無量光」這里是第二個原因,是指說因為阿彌陀佛是遍知的,就是一切都知道,祂具備了非常殊勝的智慧。由于祂具備這樣的智慧,因此任何的時候祂都知道眾生心中所想的念頭,因此這也是第二個要禮拜阿彌陀佛的原因。
　　禮敬或者頂禮阿彌陀佛的第三個原因是「頂禮導(dǎo)師無量光」。因為阿彌陀佛就像是導(dǎo)師、一個引導(dǎo)者、帶領(lǐng)者一樣。阿彌陀佛祂可以帶領(lǐng)、引導(dǎo)我們從惡道、痛苦當(dāng)中脫離出來,因此這是禮敬祂的第三個原因�！赋�造舍法無間罪,若有虔心發(fā)愿者,如愿往生極樂剎,佛于中陰來接引」任何人只要是帶著虔誠的心來向阿彌陀佛來發(fā)愿,就能夠投生極樂凈土。但是除了「除造舍法無間罪」特別是造了舍棄法的、五無間罪的人,他都是沒有辦法投生極樂世界�！阜鹩谥嘘巵斫右�」,是指說虔心向阿彌陀佛來祈請的人,在死后、往生之后中陰階段,阿彌陀佛都會現(xiàn)前,來到他面前來引導(dǎo)、指引他們。
　　剛剛談到第三個原因,是指說阿彌陀佛能夠幫助利益我們來世能夠往生極樂凈土。接下來第四個原因提到的是說能夠利益我們今生,在此生當(dāng)中能夠幫助我們,所以祂被稱做「頂禮怙主無量壽」。所謂怙主的意思,指的就是阿彌陀佛能夠保護我們在今生出離各種的痛苦,或者離開各種的意外,不要經(jīng)歷到各種意外,或者非時之死等等這些情況�！改�之壽量無數(shù)劫,不示涅槃長住世」,指說阿彌陀佛祂也被稱為叫長壽佛,祂本身自己非常長壽,祂不住涅槃一直在人世間住著,然后「虔心恭敬祈請您,除非異熟業(yè)界外,壽盡亦可享百歲,遣除一切非時死」,向長壽佛、阿彌陀佛來祈請的話,除非是異熟的這些特殊的業(yè)果之外,我們就算是壽命應(yīng)是已要完盡了、要結(jié)束了,會因為阿彌陀佛的加持,我們還是可以享受百歲的壽命,同時「遣除一切非時死」,就是能夠幫助我們排除各種的意外、非時死亡的情況,因此「頂禮怙主無量壽」。這是第四個原因。由于阿彌陀佛的壽命非常的長,是長壽佛一般的,這是要禮敬祂、頂禮祂的第四個原因。
　　還有禮敬祂的第五個原因,是因為祂的功德非常的殊勝、非常的大�！笩o數(shù)廣大三千界,遍滿珍寶作布施,不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號后,虔信合掌福德大」,這是指說如果我們來供養(yǎng),用各種珍貴寶物、錢財供養(yǎng)無數(shù)三千大千世界,來做布施、供養(yǎng)的話,這個功德不如我們聽聞到阿彌陀佛的名號,或者來思惟阿彌陀佛名號,跟思惟凈土的利益跟功德來得大。聽聞到阿彌陀佛的名號,或者來思惟阿彌陀佛名號,跟思惟凈土的利益跟功德是更大的�！甘枪示炊Y無量光」所以由于這個原因,是禮敬阿彌陀佛的第五個原因。
　　第六個原因是指說由于阿彌陀佛幫助我們、賜予我們加持,幫助我們能夠得究竟成佛殊勝的果位,而且能夠幫助我們從痛苦的輪回當(dāng)中出離,并且得到解脫,因此祂被稱為怙主無量光�！刚l聞阿彌陀佛名,心口如一生信心」,是指我們?nèi)魏我粋�人,只要聽到阿彌陀佛的名字,真正發(fā)自內(nèi)心的,心口如一的生起信心,「雖僅一次誠信心」,雖然只是我們這么虔誠的一念的信心而已,祂都可以幫助我們能夠成就最殊勝的菩提道,指的就是圓滿的佛果。因此這是要「頂禮怙主無量光」,的第六個原因。
　　第七個要禮敬頂禮阿彌陀佛的原因,「頂禮善逝無量光」,這是稱阿彌陀佛是善逝無量光,這里是指說祂已經(jīng)圓滿的得到一切究竟的快樂。而這是祂持戒圓滿得到的,所以被稱為叫無量光。「聽聞阿彌陀佛名,乃至未獲菩提間,不轉(zhuǎn)女身轉(zhuǎn)貴族,生生世世具凈戒」,這是指說依據(jù)不轉(zhuǎn)女身轉(zhuǎn)貴族,這句話是什么意思呢?是指我們所有的眾生都是由母親的胎中出生的,那由于我們是一個血肉之身這樣的人的身體,因為有這個血肉之身,因此我們會經(jīng)歷各種的果,會得到各種的苦果。但是這里的阿彌陀佛特殊的一種力量是當(dāng)我們聽完祂的名號之后,我們不轉(zhuǎn)女身,這意思是說,我們不用透過胎生,也就是不用透過母胎而出生,我們可以從蓮花當(dāng)中化生出來;也因此我們沒有這個血肉之身,而是從蓮花當(dāng)中化身出來的身體,就不用經(jīng)歷各種的苦果,而得到快樂,所以這就是禮敬阿彌陀佛的第七個原因。
　　以上到現(xiàn)在的這個部份,講到的是七支供養(yǎng)當(dāng)中的第一個方法,叫做禮拜頂禮的部份,那在頂禮禮拜當(dāng)中,可透過七個原因,因此我們要禮敬頂禮阿彌陀佛。
　　接下來是七支供養(yǎng)當(dāng)中的第二個方法,就是「供養(yǎng)」。透過這個方法,可以幫助我們累積非常多的福德跟功德。一般我們做供養(yǎng)時,我們可以做三種供養(yǎng)。第一種是真實的東西的供養(yǎng);第二種是我們的心幻想、想象出來的供養(yǎng);第三種是本來以前就存在的一些東西的供養(yǎng)。是什么意思呢?第一種所謂真實的東西,指的就是我們自己;比如說我們的身體、還有我們的錢財,還有甚至我們過去所造的各種的善業(yè)善行,這個也要供養(yǎng)出來。第二種所謂化現(xiàn)心中、想象的觀想,比如說八吉祥、七種珍寶,這些都是我們用心想象出來的。第三種是以前就有的,本來存在的東西,比如四大洲、天、龍、人等等他們所具備的種種東西,我們都可以來做供養(yǎng),所以有這三個部份。
　　偈文當(dāng)中:「自身受用與善根,一切真實凈妙供」,指的是第一種供養(yǎng),是真實的供養(yǎng)。接下來「意幻七寶吉祥物,化為三千世界中」,是指說人心化現(xiàn)出來的各種的供養(yǎng)。「十億日月洲須彌,天人龍等諸受用」,這是指說本來就存在,像是山河大地各種的珍寶,也會來做供養(yǎng)。這三種供養(yǎng)我們要如何的來供養(yǎng)阿彌陀佛呢?「以意獻供無量光,為利我等祈納受」,這是指透過我們的心,虔誠的心供養(yǎng)出來,供養(yǎng)給無量光佛,希望能夠幫助一切眾生,也希望阿彌陀佛能夠歡喜的來接受。這七支供養(yǎng)當(dāng)中的第二種方法。
　　七支供養(yǎng)中的第三個方法就是「懺悔」。在懺悔的部份,我們首先要發(fā)愿不只自己在懺悔,而是所有一切的眾生我們一起來做懺悔,「父母為主我等眾」,主要是我們的父母、還有所有一切的眾生,我們都來向佛菩薩來懺悔,那「無始以來直至今」,不只是指今生當(dāng)中我們可能做了很多不對的事情,造了很多的惡,而且在過去無始以來,很久以前所造的一切的罪業(yè),我們都要來懺悔。那么是哪一些罪業(yè)?首先談到有分為身、口、意三個部份。身體的部份是有三個,「殺生偷盜非梵行,發(fā)露懺悔身三罪」,殺生命、盜、非梵行,這是要發(fā)露懺悔。上面所說是身的三種罪業(yè)。再來是口的部份有四個,「妄語離間綺惡語,發(fā)露懺悔語四罪」,妄語、挑撥離間、綺語、惡口,指的是在語上所有的惡業(yè),都要懺悔。再來是指心上所造的三種罪業(yè),「貪心害心與邪見,發(fā)露懺悔意三罪」,貪心、害心還有邪見,念心貪執(zhí)的心、傷害別人的心,邪見這里指的是說對于因果不相信,認為沒有因果的,或者也沒有來世、沒有輪回,有這樣的心就叫邪見,那這里我們也要發(fā)露來懺悔。
　　以上是談到懺悔當(dāng)中第一個,我們要懺悔的就是十種惡業(yè)。接下來我們要懺悔的是叫「五無間罪」,就是五種重罪,那就是「弒師父母阿羅漢,惡心毀害佛尊身」,這是哪五種重罪呢?這里的順序是殺父、殺母,第三個是殺了我們的上師,或者是教導(dǎo)我們佛法的上師,第四個是阿羅漢,再來第五個是帶著惡心來傷害佛陀,這總共有五種重罪,這是我們第二種要懺悔的五無間罪,或者五種重罪。無論是自己或他過去所的這些罪業(yè),我們一起在佛前懺悔。這第二條懺悔叫做五無間罪「發(fā)露懺悔無間罪」,到這里結(jié)束。
　　接下來第三個要懺悔的叫做近無間罪�！赴l(fā)露懺悔近無間」,這里是指說它雖然沒有像五種無間罪這重罪這么重,但是也接近無間罪了,所以叫「近無間罪」。指的是哪一些呢?「殺害比丘與沙彌,污尼毀像塔寺等」,殺害比丘僧還有沙彌僧眾,污尼是毀壞僧尼、尼眾的戒法,還有毀壞佛像、佛塔跟寺院。我們說佛塔是代表了佛的心、心意的部份,這些都毀壞的話都屬于近無間罪的。
　　接下來第四個要懺悔的部份,它是指說「三寶殿經(jīng)所依等,以彼作證違誓等,發(fā)露懺悔舍法罪」。這是指說有時我們會在佛像、三寶面前,或者在大殿佛堂面前發(fā)愿,但是所發(fā)的誓言是一種不好的、或者錯誤的,然后三寶是會做證的,祂們知道的,但是如果我們的動機心卻是不好的時候,這種的誓言和以三寶為證人來發(fā)誓,這是不行的,是錯誤的。同時「發(fā)露懺悔舍法罪」這種叫做謗法,舍棄佛法的一種罪業(yè),這也是要懺悔的,這也被稱為叫做沒有意義的一種罪業(yè)。
　　接下來「毀謗菩薩諸罪業(yè),較殺三眾有情重,發(fā)露懺悔無義罪」。這是指還有一種無義意的罪,是指毀謗佛菩薩,這個罪是非常重,甚至比殺了三界所有眾生都還重的,所以這也是我們要發(fā)露懺悔的。
　　接下來是第六個,談到「無解眾」,或者叫做一種邪見罪�！赴l(fā)露懺悔無解罪」。這是指什么意思呢?也就是我們具備有邪見,認為沒有地獄、沒有惡道、沒有因果的,所以它的偈文是:「聞善德與惡過患,地獄痛苦壽量等,若為不實而說法,此罪重于五無間」,這是指說當(dāng)我們聽聞到惡道,各種的地獄的苦后,或者是造惡投生到惡道,造善投生到善道等因果的道理,我們聽了但是認為它只是一種不實的說法,認為是不正確的、不真實的說法,不相信這些說法,這種罪甚至是比之前談到這五種五無間罪還重的,所以這是我們要懺悔的,而這種罪是沒有辦法解決的,也沒有辦法清除的,叫無解罪。
　　我們談到懺悔的部份,首先最開始要懺悔的是十惡業(yè),第二是要懺悔五無間罪,三是要懺悔五種近無間罪,第四個這叫做舍法罪,第五個是叫做無意義的罪,這是毀謗佛菩薩的罪無意義的罪,第六個邪見,不相信因果的無解罪,所以這六個是我們一般隨時都要思維、要懺悔的這六種罪。
　　再接下來后面要談的是屬于戒條戒律方面的。一般佛法里面有分為三種戒律,第一種是外在的別解脫戒,第二種是內(nèi)在的菩薩戒,那第三個是密秘的,這是屬于密乘戒的,有這三種戒律,如有違犯了,我們也要懺悔。
　　在這里戒律談到分有外在的別解脫戒,內(nèi)在的菩薩戒,還有密乘戒這三個部份。首先談到外在別解脫戒�！甘�三僧殘四他勝,墮罪作惡向彼悔,發(fā)露懺悔五墮罪」,這是指說有五種過罪。其中第一個叫僧殘有十三個,第二有四個叫他勝過罪、過惡罪等等,這是有五種墮罪。這個傳統(tǒng)是西藏戒律傳承,是說一切有部當(dāng)中傳承下來的。在古時候,在印度來講是分有十八部,但是傳到西藏之后,這個戒律的傳承是叫說一切有部戒律的傳承,所以它談到的是五種過罪。那在中國的話它叫做增支,或叫法增支這個傳統(tǒng)。再來還有在東南方也有一些不同的說法,這是地區(qū)不同,它的戒條也有不同,但是在藏傳來講它是傳承說一切有部的,所以強調(diào)外在的別解脫罪,最主要的有五種墮罪要懺悔的。
　　「四惡法罪十八墮,懺悔違犯菩薩戒」,這二句是指說內(nèi)在的菩薩戒的戒條若有違犯也要懺悔;四惡之外還有十八墮罪,是指說如果這個菩薩他是個國王,就有五種罪他要小心要注意的,如果他是大乘的話,就有另外五種,如果他是一般人的菩薩,他就有八種,總共是國王的有五種、大乘的五種、一般菩薩的八種,所以加起來是十八種墮罪。這是菩薩懺悔的。
　　接下來談到密乘戒來講,密乘戒是指有哪些呢?是指十四個根本墮罪,還有八種的罪業(yè),這是密乘戒,有這二個部份,這也是我們要懺悔的,所以「十四根本八粗支,懺悔違犯誓言罪」這是密乘戒。
　　接下來還有二種罪業(yè)是要懺悔的。第一是自性的罪�！敢磺凶孕灾�罪業(yè),發(fā)露懺悔未知罪」,自性的罪業(yè)要懺悔。什么是自性罪?是指說他不是透過持守戒律而產(chǎn)生的,而是本來所做的這些事它就是有罪業(yè)的,比如說非梵行、飲酒等等,這些都屬于自性之罪業(yè),然后要發(fā)露懺悔。還有一種是未知的罪業(yè),這是我們因為不知道是罪業(yè)而造作了它,因此我們要懺悔。
　　第二個罪叫佛制罪,「發(fā)露懺悔佛制罪」,這是什么意思呢?「雖受皈戒灌頂?shù)?不知守戒護誓言」,就是說我們透過皈依的儀式、或者接受灌頂之后,我們都有一些誓戒要守護,但是不知道,也沒有好好來守護的話,我這種戒就叫佛制的戒,是我們要守護的,如果沒有好好守佛制的戒,是要發(fā)露懺悔的。
　　那我們要如何來懺悔呢?一般來講懺悔有四種力量,我們要具備四個條件才能真正圓滿的懺悔,是哪四個條件?第一個是知道錯了,說出做錯了什么事情,知道這是錯的,有這種錯誤的心,就叫做「出罪」,知道錯誤的力量。第二個叫做「對治的力量」,是什么意思呢?要將惡行消除,要懺悔這些罪業(yè),那我們要多行善法,多積聚功德,這是第二個,是對治的力量。第三個叫做「依止的力量」,也就是我們要依止歸依三寶,或向佛菩薩來祈請。第四個最后一個力量是叫做有一種「戒心」,就是發(fā)誓以后不再造什么樣的罪業(yè)了,所以一般來講懺心悔要具備這四種力量。
　　這祈愿文所談到的懺悔的方法,只談到二個。第一個要知道錯誤的是第一種力量。還有最后一個發(fā)誓以后不再犯的力量,偈文當(dāng)中是談到這二種力量�！溉魺o悔心懺不凈,昔所造罪如腹毒,以大慚懼悔罪懺」,這是第一種力量,叫做后悔的心,知道自己錯了,那透過知道自己錯了之后,要有懼怕的心生起,這是第一個。接下來「后無戒心罪不凈,發(fā)誓此后遇命難,亦不造作不善業(yè)」,這是最后一個力量,發(fā)誓以后不再造罪了,要有這樣的戒心,所以在阿彌陀佛祂的面前祈請,祂會加持我們。
　　接下來這里剛剛談到「阿彌陀佛與佛子,加持凈化我相續(xù)」,這二句可以說是整個懺悔支,懺悔方法當(dāng)中最后結(jié)尾的這二句。
　　之前所談到就是最開始有談到有十種罪,十惡業(yè)等有六個部份,再接來有戒律,三種戒律,還有談到自性戒、跟佛性戒,佛性罪跟自性罪等等。那這一些的罪業(yè)造過之后都要來做懺悔,所以在阿彌陀佛與所有的佛子,就是菩薩們在祂們的面前來懺悔,祈求祂們加持「加持凈化我相續(xù)」,心就能夠得到清凈,最后這二句代表四種懺悔力量。當(dāng)中剛剛沒有談到的對治力、還有依止力,還有透過依止向佛菩薩來祈請、來懺悔,還有透過行持善法來懺悔、對治力跟依止力。
　　所以這以上是談到說七支供養(yǎng)中七個積聚資糧方法當(dāng)中的前三個方法,第一個禮敬,第二個供養(yǎng),還有第三個懺悔。
　　積聚福德資糧的第四個方法是「隨喜贊嘆」。
　　隨喜贊嘆是積聚功德最好、最殊勝的一個方法,而且它是很容易、不需要費力的,就可以積聚福德資糧的方法。在平時我們有很多嫉妒的心,透過有嫉妒就會生起、造作很多的惡業(yè),那透過隨喜贊嘆的方法,能夠消除我們的嫉妒�！嘎犅勊�人行善時,若舍嫉妒不悅心,誠心歡悅而隨喜,佛說福德獲彼同」。佛陀曾說:隨喜贊嘆這樣的功德,跟作善的人的功德是相等的�！腹视谑ケ娕c凡夫,所作諸善皆隨喜」,無論是圣者的行善也好,或者凡夫的各種造作的善業(yè),我們都要隨喜。也就是對于眾與凡夫的各種善行都要隨喜。
　　首先談到菩薩的善行:「發(fā)起無上菩提心,廣利眾生皆隨喜」,這是指菩薩利他的事業(yè)。菩薩祂發(fā)起菩提心,然后利益無量的眾生,我們對于菩薩的這些善行,我們都要感到歡喜而隨喜贊嘆。
　　接下來凡夫各種自利的善行,也是要贊嘆的�！笖嗍�不善行十善,救護他命行布施,持守戒律說實語,化解怨言至柔和,少欲言說具義語,修持慈悲行正法」。這每一個善行都對應(yīng)它的十惡業(yè)。救護他命是「不殺」,行布施就是「不偷」。十惡業(yè)當(dāng)中第一個是殺,這里說不殺的話就是救護他命,不偷而且行布施,不淫的話是持守戒。接下來是口的四個惡行也要斷除�？谒膫�惡行當(dāng)中第一個口的惡行是說妄語,就說騙人的話,這里也不做,說真實話、真實語。第二是兩舌,挑撥離間也不做,還要化解怨言。第三是惡口,講粗話也要避免,而且時常要有柔和的語言,然后少說沒有意義的話,多說有意義的話,就是說「具義語」。不要說綺語,沒有相關(guān)的話不說,這是口的四個善業(yè)要去行持。同時心的三個惡業(yè)要斷除。要行持心的三個善業(yè),斷除傷害別人的心而修持慈悲,不要貪執(zhí),不貪執(zhí)的話就是要少欲;再來是沒有邪見,要行正法。所以以上是指說對于凡夫的行持善行,我們也要隨喜贊嘆。
　　七支供養(yǎng)當(dāng)中的第五個,就是要請佛說法,要請轉(zhuǎn)*輪,請佛陀說法�；�本上我們說這個七支供養(yǎng)的七個方式、方法,可以說是對治我們的七種煩惱。首先透過頂禮和禮拜,可以對治、消除我們的我慢和驕傲。第二、透過供養(yǎng)它可以幫助消除我們對自己的貪著。第三、透過我們時常懺悔,能夠可以消除我們的瞋心。第四、隨喜贊嘆,能夠消除嫉妒的心,也就是嫉妒的煩惱。再來第五就是請佛說法,請佛轉(zhuǎn)*輪,可以消除我們的無明和愚癡。每一個都有一個對治法,都可以消除我們的煩惱。
　　請轉(zhuǎn)法輪、請佛說法是什么意思呢?是指說如果我們沒有佛陀說法的話,我們不知道如何出離輪回,不知如何的得到快樂,所以要請佛陀開示佛法,告訴我們能夠究竟出離惡道,得到快樂的方法。
　　「十方浩瀚世界中,圓滿正覺后不久,我于彼等前祈請」。無量的世界當(dāng)中,所有這些成佛的佛,我們都要向祂來祈請,因為有的時候有些佛,如果沒有在祂面前請祂說法,祂也不會說,或者要請祂說法的時候,徧徧有魔來做障礙,祂也無法說法,所以這個時候我們要發(fā)在所有佛的面前,我們可以來為眾生請法,請求佛來說法的愿「請速廣轉(zhuǎn)妙*輪」。
　　第六支的方法是叫做「請佛住世」,也就是請佛不要進入涅槃。這個是消除我們認為一切是常的、以為一切都是不會變的執(zhí)著。這種煩惱可以透過請佛不入涅槃能夠消除。許多的時候我們在今生會覺得一切好象都不會改變,一切都是恒常的這種心,因此他不會想要修持佛法,而成為修持佛法上的一個很大的障礙。所以我們要「祈請住世不涅槃」就是請佛住世不要進入涅槃,不光是請佛而已,偈文還說到「諸佛菩薩持教師,諸欲涅槃彼等前,祈請住世不涅槃」,這是指說我們要向佛來祈請不只是佛,還有菩薩們,以及所有這些說法、弘法、持教的,也就是持守佛陀法教的這些上師、法師們,都祈求他們能夠不要進入涅槃,能夠長久住世。我們在祈請佛轉(zhuǎn)*輪也好、佛不入涅槃也好,但是該如何來祈請呢?偈文中說「佛以神通知彼義」,也就是說佛陀祂們都是具備神通,祂們能夠知道我們在想什么的,所以可能我們現(xiàn)在沒有辦法真的在上師面前,或者真的在佛菩薩面前跟祂祈請說,請祂說法或者說請祂住世,但是在面對祂們的方向也可以向祂們來祈請,祂們是可以聽得到,因為佛菩薩是具備神通的,祂知道我們的心的,所以這是指說我們在發(fā)這個愿、在做這個祈請的時候,可以用這種方式來觀想。
　　再來第七支,也就是最后一支,也就是「回向發(fā)愿」支。這個方法能夠?qū)χ胃�消除我們的吝�?也就是小器吝嗇的心。什么叫做吝嗇呢?可以說是指我們的財寶、食物都不想分享、施舍給別人;還有我們自己所造的各種的善業(yè)、善行的功德,也不愿意回向給別人,這個就稱為吝嗇,這可以透過回向發(fā)愿的方法來這個煩惱來消除�！敢源藶橹魅�世善,回向一切有情眾,愿皆速得無上果,斷除三界輪回淵」。首先回向是利他,希望幫助別人能夠為善�！敢源藶橹魅�世善」以此為主的此呢,是指在七支供養(yǎng)當(dāng)中所造作的各種的善業(yè),還有我們生生世世,過去、現(xiàn)在、未來三世一切的善行我們都要回向給所有有情的眾生,希望所有的有情都能夠得到快樂的、究竟安樂的福樂無上果實,斷除三界輪回。
　　這個部份是指說回向他人、回向眾生。接下來的四句是指說透過我們這樣回向給別人之后,這個功德也能利益到自己,是指自利的部份。「彼善速成熟于我,遣除十八種橫死」也就是說這個善可以幫助我消除各種十八種橫死�！干砜盗�壯韶華豐,如夏恒河無盡財」,得到非常多的財寶�！笩o魔怨害享正法,如法成就諸所愿」能夠真正的如法完成一切的事情,「弘法利生大益成,愿此人身具意義」,希望此生也透過回向,在今生也讓我們過得非常有意義。
　　當(dāng)我們要投生極樂凈土的時候,重要是我們要帶著一顆非常歡喜、高興、開心的心來投生。無論是發(fā)愿自己也好、眾生也好都要發(fā)起這樣歡的心來投生�！肝遗c一切結(jié)緣眾,愿臨生命終結(jié)時」當(dāng)我及一切眾生在要往生的時候,「化身無量光佛尊,比丘僧眷眾圍繞,顯現(xiàn)親臨我等前,我等見彼悉觀喜」。當(dāng)我們在往生的時候,無量光佛,還有所有的這一些比丘、菩薩眾都會在我們的面前,我們見到祂們的時候,會非常的高興與開心。一般來講,當(dāng)我們要往生的時候,很多人會經(jīng)歷到痛苦,會很難過、痛苦,但是由于我們能夠見到這些佛菩薩而生起歡喜心。「無有死亡無有苦」這個時候我們是遠離了有各種恐懼,與各種痛苦的,所以我們說沒有死亡沒有苦的�！钙碓赴舜笃兴_眾,皆以神力臨空中,指示導(dǎo)引極樂道,接引往生極樂國」,這個時候八大菩薩會出現(xiàn),告訴我們說如何能投生極樂凈土,佛菩薩們會指引我們一條路。
　　當(dāng)我們要往生凈土的時候,有時候也會遇到一些障礙,也就是中斷我們往生凈土的一些障礙,讓我們沒有辦法投生,因此我們要找出一些方法來防止這些障礙。首先我們要知道,會有什么東西障礙著,或者阻止我們?nèi)ネ渡鷥敉?這個一定要認識。第二是要找出方法來對治它,就現(xiàn)在就可以開始練習(xí)這些方法。
　　將來我們會投生凈土的原因是什么呢?有的人在死亡的時候,他對于今生特別的執(zhí)著,他對很多事情都放不下。比如說:對他的親人、或者是徒弟、財寶等等,因為他太執(zhí)著這一些,他不想離開;如此的話他也就不會想要往生極樂凈土,這個是一種障礙,一種阻止、阻斷的障礙,這就是執(zhí)著此生是一種障礙。所謂執(zhí)著此生、或者執(zhí)著輪回,輪回有分為惡道,也就是地獄、餓鬼、畜牲三惡道的輪回;還有叫做天人等等這些比較好的、善道的輪回這二種。「惡趣諸苦實難忍」,首先要思惟惡道的苦實在是太苦了,所以我們不能夠往生到那里去,這是首先要思惟的。「人天福樂皆無�！惯�有些人想說:那我投生到輪回當(dāng)中的天人應(yīng)該也不錯的。的確人、天道是一些些的快樂,但是這一些快樂是無常的、會改變的,所以我們也不要投生到那里去。因此,對于說不管是惡道或者是善道,只要是有輪回的六道,「愿生畏懼感彼心」,這里說到愿生畏懼的心,就是希望不要投生到六道這種畏懼的心生起。「無始以來至今生,漫長漂泊輪回淵,愿生厭世出離心」。由于我們無始以來到現(xiàn)在為止,都在輪回、流轉(zhuǎn)當(dāng)中,希望我們現(xiàn)在能夠看清這一切,生起出離心,不要再投入這個輪回了。
　　我們不光是對于世間不貪著這個很重要之外,但很多時候我們會有一個心,想說那再投生為人應(yīng)該也不錯,我們很多時候都會有這樣子想法,這也是可以的,但是如果說我們投生為人之后,就沒有辦法投生到凈土,所以這個也算是投生凈土的一個障礙�！溉粼O(shè)輪回人轉(zhuǎn)人,亦受無數(shù)之四苦」,就是假如我們透過做了一些善業(yè),而將來來生又投生為人,這個是好的,但是投生為人的時候,也會有很多的苦。譬如說:亦受無數(shù)之四苦,就是生、老、病死各種的苦痛都要經(jīng)歷的,我們現(xiàn)在是在五濁惡世當(dāng)中,現(xiàn)在各種的煩惱、障礙也非常的多,所以說投生為人,它也并不是非常快樂,還要受非常多的苦的。所以說「若處人天之安樂,猶如摻雜之毒食」,我們對于人道也好、天道也好的安樂,要感覺就好象是摻了毒藥的食物是一樣的,所以是不能夠吃的。因此要發(fā)愿「愿此毫無貪欲心」希望對于天人的這一些快樂也好、或者是人道的快樂也好,我們都不要有貪欲心,而能夠發(fā)愿投生極樂凈土。
　　對于此生當(dāng)中任何東西都不要貪著,而要將它放下,「食物錢財親友朋,一切無常如夢幻」。我們執(zhí)著很多食物也好,或者錢財,還有親朋好友,但這一切都是無常的,是如夢幻一般的。我們都要發(fā)愿「愿此毫無貪戀心」,就是對這一切不要貪著,同時也要對于像我們的故鄉(xiāng)、所住的地方、我們的房子等等這一切也都不執(zhí)著。「故鄉(xiāng)居所屬地宅,一切猶如夢境宅」,也就是我們會執(zhí)著這一些東西,會以為它是真實的。但是事實上我們主要的是要將這個貪著放下。我們要怎樣觀想、怎樣的思惟呢?我們要想說我們所執(zhí)著的房子等等,其實就好象是夢中的房子是一樣的,都不是真實存在的,夢醒了之后就什么都沒有了�！赶そ蕴摶貌怀蓪崱惯@些都如夢一般,都是虛妄的、不是實有的�！笩o法解脫輪回海,猶如罪犯脫獄囚,往生極樂凈土剎」,我們知道這一切都不是真實的,那能夠脫離輪回苦海的方法是什么呢?那就是要發(fā)愿,現(xiàn)在好好修持往生投生極樂凈土,它就好象是猶如罪犯脫離牢獄是一樣的。「于此愿以無反顧」就是不要再留戀、不要再執(zhí)著這一切了,要將這一切我們所執(zhí)著的東西都放下,專心的發(fā)愿往生極樂凈土。
　　如果我們不斷除對此生的貪著,我們就沒有辦法往生極樂凈土,這個在很多的故事或者是經(jīng)典當(dāng)中都有記載。假如一個人還是有一點點的貪著的話,就沒有辦法真正得到解脫,所以在這里要再強調(diào)能斷除我們的貪著是很重要的。「祈愿斷除諸貪執(zhí),猶如鷲鳥脫網(wǎng)羅」,這比喻如果我們的貪著一斷除的時候,就好象是鳥從網(wǎng)子當(dāng)中解脫出來一樣,馬上就能夠投生到極樂凈土,能夠飛到虛空當(dāng)中。「愿能剎那行虛空,于此西方凈土中,越過無量之世界,此即清靜極樂國,祈愿親見無量光」等等。雖然極樂凈土可能是很遠,但是重點在于我們的心。如果我們斷除了貪著的心,心也能真正專注于投生極樂凈土的話,是馬上就能夠投生極樂凈土的。「越過無量之世界,此即清靜極樂國」。這部份是透過顯宗所說的發(fā)愿的方式,愿能斷除貪著,能夠投生凈土。
　　從一個實修的角度來說,這些發(fā)愿愿文就是在幫助我們,讓我們知道從現(xiàn)在開始就要學(xué)習(xí)斷除貪著,如果現(xiàn)在不斷除的話,將來往生投生的時候,會遇到很多的障礙,所以我們現(xiàn)在就照著愿文所說來發(fā)愿、來思惟、修持的話,將來投生極樂凈土就不會有障礙。
　　除了透過方法消除斷除往生投生凈土的障礙外,我們還需要不要有懷疑的心生起。對于投生凈土要具備信心、歡喜,因為它的功德真的非常的殊勝�！钙碓赣H見無量光,謁見無量光佛顏,清凈斷除諸罪障」,當(dāng)我們投生到極樂凈土?xí)r,我們可以見到阿彌陀佛,見到祂的當(dāng)下,我們也斷除了所有各種的煩惱和罪障�！敢员怂纳�中最勝,水中蓮花蕊中生」這是說我們在投生到任何一個地方的時候,有四種投生的方法。其中最殊勝、最好的一個方法就是從蓮花當(dāng)中化生出來,叫做「化生」,也就是「水中蓮花蕊中生」。從蓮花中化生出來,不像是從母親肚子里面胎生一樣,是一點點慢慢變化出來的。蓮花中化生是馬上當(dāng)下就化生出來,這個化生而來的清凈的身體是「自身剎那悉圓滿」,化身是馬上變化出來的,「愿得諸相隨形好」而這個化生的色身是非常圓滿莊嚴的。
　　但是,要是對于投生凈土有一點點疑惑的話將會如何呢?「若因生疑不往生,將于五百年之中,雖具福樂與受用,聽聞佛語佛音聲」,那就會有五百年當(dāng)中都在這個花苞、花蕊當(dāng)中的。雖然在花苞、花蕊當(dāng)中,可能會有很多福樂跟受用的歡喜,也可以聽聞到佛的音聲,但是「然而蓮花不綻放,延誤謁見佛圣顏,祈愿我等無此過」,這個一個含苞的蓮花,還沒有辦法打開,也就沒辦法馬上見到阿彌陀佛的,所以要發(fā)愿,希望我們不要有這樣子的過錯,一定要對投生凈土的四個因具備信心。
　　「剎那往生蓮花開,謁見無量光佛顏」,如果對投生凈土的四個因具備信心的話,在剎那間往生極樂凈土之后,蓮花馬上就打開了,可以當(dāng)下就見到阿彌陀佛,「以此福德神變力,由手掌中幻化出,不可思議供養(yǎng)云,以此獻供佛眷屬」,這個時候我們從自身的手掌就變化出各種不可思議的供養(yǎng)物,它像云一樣的多,可以來供養(yǎng)所有的佛跟菩薩們。「爾時祈愿如來佛,開展右手摩吾頂,愿得菩提之授記」,這時我們也祈愿如來佛,就是阿彌陀佛用祂的右手摸著我們的頭加持我們,并且為我們授記將來我們會成就佛道、成就菩提、何時會成就、佛的名號是什么,在這個時候都能夠告訴我們。
　　「聽聞深廣法教后,祈愿自續(xù)能熟解」,我們投生在凈土?xí)r,馬上就能成為是菩薩嗎?還是馬上成為一位大成就者呢?不是的,我們此生是凡夫,而且也以凡夫的身形投生到凈土,我們?nèi)耘f是凡夫的,因此我們在凈土仍需要透過次第的聽聞法教,使自心能夠成熟,能夠得到解脫。因此在凈土以凡夫身聽聞深廣法教后,祈愿自續(xù)能熟解,就是自心能夠得到解脫。而且不只是從阿彌陀一處聽聞到法教,「大悲觀音大勢至,愿此佛之二長子,祈賜加持與攝受」同時也能夠得到觀音菩薩跟大勢至菩薩的加持。
　　以上是談到說我們投生到極樂凈土之后,能夠在阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等這些佛菩薩面前,聽聞到佛法,能夠得受到加持。愿文接下來談到,有的時候我們也不光是在極樂凈土而已,有時候我們會到其他的佛國凈土去,也能聽聞到其他佛國的法教,得到其他佛的加持。「以此每日中十方,無量諸佛與菩薩,獻供無量光佛尊,蒞臨彼凈剎土?xí)r,愿能承侍彼尊等,獲得法教與甘露」。有時候供養(yǎng)其他的佛菩薩們,蒞臨祂們的剎土,并且跟隨祂們聽聞到法教,得到法的甘露。
　　「并以無礙神變力,祈愿午前能趨往,現(xiàn)喜具德安樂剎,妙圓清凈密嚴剎,不動成就寶生佛,不空大日毗盧佛,祈請灌頂且加持,賜與授戒行廣供,傍晚之時無艱難,剎那返回極樂國」,有的時候我們可以在中午之前到各各剎土去。首先,東方不動佛的現(xiàn)喜剎土;南方寶生佛的具德安樂剎土;北方不空成就佛的妙圓清凈剎土;有時候也可以到大日如來的密嚴剎土,跟隨無量的佛菩薩也能夠?qū)W習(xí)各種的法教、得到各種的灌頂。
　　凈土有分為很多種,有報身佛的凈土、化身佛的凈土。報身佛的凈土,就像不動佛的凈土、寶生佛、不空成就佛、大日如來,這些佛菩薩的凈土,都是報身佛的凈土,是非常的清凈的。同時還有很多化身佛的凈土。「普陀凈土楊柳宮,烏金剎土妙拂洲,十億化身清靜剎」,化身的清凈的國土,是指觀音菩薩跟度母的國土,也就是普陀凈土。楊柳宮是指金剛手菩薩,還有烏金剎土妙拂洲是指蓮師的凈土等等,發(fā)愿希望我們也可以到這些凈土,跟隨他們來學(xué)習(xí)佛法,「祈愿海會諸圣眾,敬獻如海妙供品,祈請灌頂勝教法,迅速返回自剎土」。我們投生極樂凈土之后,可以到很多的清凈的國土去跟隨不同的佛菩薩們,接受灌頂、接受口訣、教授學(xué)習(xí)正法得到加持,以上是這一些祈愿文
　　「愿以天眼與明見,生前親朋友侍徒,祈賜加持與護佑,臨命終時接彼剎」。我們投生凈土之后,我們具備有天眼的力量,能夠看到還在人世間這個不凈的國土當(dāng)中的過去的朋友、親人等等,我們可以保護他們,給予他們加持,也希望他們在臨命終時,也能夠得到阿彌陀佛的加持,投生極樂凈土。然后「賢劫時期一大劫,極樂剎土一日間,無死無量無數(shù)劫,愿得恒生住彼剎」,那這是指說在這個阿彌陀佛國的時間,一天是指等于賢劫的時間,是很長很廣,是一大劫的時間,也希望說眾生,能夠投生到極樂凈土來,那么「彌勒凈土至勝解,賢劫時期諸佛陀,降臨此間剎土?xí)r,以神變幻力詣此」,這是指說由于極樂凈土一日時間是賢劫一大劫時間,這是很長的時間,而賢劫一大劫當(dāng)中,賢劫有一千尊佛會出世,未來佛是彌勒菩薩,意思是指到彌勒菩薩,還有最后是勝解菩薩,那這個當(dāng)中有一千尊佛,像是第六尊佛是獅子佛等等。所以因為我們投生到極樂世界了,所以我們具備一種神通變化�！敢陨褡兓昧υ劥恕�,我們能夠知道說彌勒菩薩降生在人間的時間,或者我們也知道第六尊菩薩獅子佛要降生在人間。所以我們就能夠神通變化,也來到人世間,也聽聞這些佛菩薩們的說法,也向祂們做供養(yǎng),「爾后祈愿無障礙,迅速回極樂剎」聽完法教之后,能夠很快的又回到極樂凈土。以上都是發(fā)愿、祈愿能夠投生到極樂凈土的情況
　　「八百一十萬俱胝,那由他佛宮殿中」。這個極樂凈土是非常殊勝的,它具備了一切的歡喜,一切的喜樂。八百一十萬俱胝那由他,這是一個非常大的數(shù)字,指說無量的這一些一切佛的各種功德「功德莊嚴悉合一」都圓滿的包含在極樂凈土的當(dāng)中了。所以我們要發(fā)愿「愿生最勝之剎土,無上殊勝極樂剎」,極樂凈土剎土是非常最殊勝的,我們要發(fā)愿投生到這里。
　　極樂凈土殊勝的地方有哪一些、特殊點是什么?「珍寶大地平如掌,寬廣明亮光閃閃」極樂凈土它的地非常的平,而且像手掌一樣,非常的寬廣明亮,而且「壓陷治返富彈性」非常富有彈性,踩下去自然就彈起來。「愿生柔滑悅適剎」大地也都非常平順、柔滑。極樂世界的樹是什么樣子呢?「眾寶所成如意樹」由各種珍寶所變成的如意樹,「樹葉絲綢珍果飾」,上面有各種的珍寶、絲綢莊嚴著,而且樹上還有各種的變化出來的鳥,發(fā)出非常特殊、好聽的聲音�！副松匣螟B出妙音」這里的妙音指的不是一般的聲音,而是各種說法深廣、各種說法的法音,「鳴唱深廣之法音,愿生稀有極樂剎」。
　　極樂世界里面的水、河、還有石子也都是很殊勝的�！副娋甙斯Φ滤�河,如是甘露妙浴池」,極樂世界的水跟河它不像是一般的會有臟的東西在里面,它非常的清凈而且具備很甜、很香的各種的味道等等,具備八種功德。有充滿甘露一般的石子,在極樂世界當(dāng)中。同時在這個池子的周圍,有七寶所做成的這個階梯,在這個階梯周圍「芳香蓮花具果實」有各種香的蓮花具備果實,「蓮花放射無量光」,蓮花也放射出光芒�！腹舛藝里椈�身佛」,每一個光芒化現(xiàn)出來的都是無量阿彌陀佛的身形,「愿生極奇稀有剎」所以我們要發(fā)愿投生在這樣的一個凈土。
　　在我們一般不清凈的一些國土世界當(dāng)中,我們會有地獄、餓鬼、畜生三惡道,或者是這些盲聾、音啞,或者是長壽天,或者是在邊地也就是八無瑕的這些情況,極樂凈土是什么樣的痛苦它都不具備的,這是什么意思?也就是在極樂凈土,「無八無瑕惡趣聲」沒有各種八種無瑕的情況。而且它也沒有惡趣、沒有三惡道;而且甚至連三惡道、八無瑕這些名稱、這些聲音都聽不到的�！覆∧�煩惱三五毒」,在這里的眾生的心上、動機上來講,他們是沒有任何煩惱,沒有任何五毒、三毒的煩惱,而且也遠離了各種的疾病,而且連「怨敵貧困戰(zhàn)爭等」都沒有。「彼剎未聞諸痛苦」也沒有任何痛苦的聲音,因此我們發(fā)愿「愿生極其安樂剎」。
　　投生在極樂凈土的我們的眾生,身形也是非常特殊的。「無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生」,這里雖然文字談到說沒有女人,但是它附帶也代表說也沒有男人,是男、女都沒有。原因是,那里的眾生都不是從胎中而出生的,而全是由蓮花苞中生的,都是蓮花當(dāng)中化生出來的,也就是說投生極樂凈土的任何眾生,他沒有血肉的身體。而所有這里的眾生身體都是非常清凈、干凈、非常特殊的。那么在外在看起來是什么樣子呢?「諸身無別金黃色,頂鬘等相飾莊嚴」,在這里的眾生全身都是金黃色的,非常莊嚴,而且頭上有頂髻,還有各種相好的莊嚴,三十二相八十種好的莊嚴,非常的殊勝。這是指身體方面的特殊面。在這里眾生的心也很有力量的,是指說「五眼于通悉具足」也具備了各種的神通,這些力量,所以我們發(fā)愿「愿生無量功德剎」愿生這樣的極樂世界。
　　在極樂世界,所有用的東西、各種物品也都非常殊勝,首先「自然眾寶無量宮」,是指說我們在極樂世界住的地方、房子是由各種珍寶所做成,非常殊勝的。而且「受用所欲意念生」,這里受用是指那里所有我們需要用到的用品、物品,只要是我們所欲,意念就能生起,只要我們想到就能夠出現(xiàn)在我們前面。而且「無勤任運所需成」,我們不需要刻意去努力,而自然任運,是自然而然就可以得到,而且「無有自他無我執(zhí)」這些東西沒有自己或他人的各種分別,因此不會有任何執(zhí)著珍藏在里面的。
　　「所欲供云手掌生」,在這里當(dāng)我們想要供養(yǎng)東西給所有佛菩薩的時候,自然供品就從我們的手掌當(dāng)中生出來。我們「行持無上大乘法」,我們修持的都是大乘的法門。因此發(fā)愿「愿生諸樂之源剎」,指發(fā)愿投生極樂世界。
　　我們投生到那里之后,心中想什么都能夠圓滿成就,都能夠如意成就�！赶泔L(fēng)普降妙花雨」,極樂凈土吹來的風(fēng)也都是香的,降下來的雨也都是像妙花一樣�！钢T樹河蓮中恒生」,樹、河、還有蓮花中都會發(fā)出各種好聽的聲音,生出好看的顏色,香味觸等等都自然能夠產(chǎn)生出來�！甘苡霉�養(yǎng)如云聚」,享用的物品,供養(yǎng)的東西都非常的多,自然而然最好的東西在里面都有�！鸽m無化身女人眾」,沒有性別,沒有男、女眾的差別�！腹�養(yǎng)天女恒時供」,但是還是有無量的天女化生出來,不斷的一直在做這些供養(yǎng)�！赣�安住以無量宮」,當(dāng)我們想要休息一下,坐下來的時候,那這宮殿房子自然就化現(xiàn)出來了�！赣�睡眠以妙寶座」,當(dāng)我們想要躺下來睡覺的時候自然而然的床,就是妙寶座就出現(xiàn)了�！妇弑娊z綢皮墊枕」,而且枕頭更是非常的好�！给B樹河流樂器等,若欲聽聞出妙音,不欲聽聞即不出」,各種的鳥、樹也好,河流,還有各種樂器,我們想要聽的時候,妙聲就顯現(xiàn)出來了,當(dāng)我們不想聽的時候,它也就不出聲了�！副说雀事冻叵�流,冷暖適度隨所欲」,而且那里的甘露,那里的水等等,都是冷暖適中的,我們想要冷就冷,要熱就熱的等等�！冈干�如意所成剎」,我們希望投生這樣的一個極樂凈土。
　　極樂世界它的時間的變化,是怎樣的一個進展的呢?「彼剎阿彌陀佛尊,無數(shù)劫住不涅槃」,現(xiàn)在極樂世界是阿彌陀佛還在,在那里是很長的時間,無數(shù)劫,而且是不住涅槃�！冈赣诖碎g承侍彼」,希望在阿彌陀佛在極樂凈土的這個時間當(dāng)中,我能夠協(xié)助、能夠承侍阿彌陀佛利益眾生、利益法教。但是一旦阿彌陀佛趣入涅槃,如果有一天阿彌陀佛離開此凈土到其他的凈土去利益眾生,不在極樂世界的時間是很長的�！付�恒河沙數(shù)劫中」在這個非常長的一個時間當(dāng)中,雖然阿彌陀佛祂不在,但是祂的法教、教法還是住世的,還是有佛法的。那么是誰來代替阿彌陀佛呢?「不離補處觀世音」此時來代替、幫助、協(xié)助弘法的是觀世音菩薩,那我們發(fā)愿要,隨時都在觀世音菩薩祂的身邊�！冈赣谄陂g持正法」在這一段時也能夠修持正法。
　　在一個世間當(dāng)中,是不會有二尊佛的法教同時存在著�！更S昏法沒次黎明,觀音現(xiàn)前成正覺」,極樂世界在今天的黃昏時候,阿彌陀佛的法教就結(jié)束、隱沒了;然后在隔天的黎明太陽升起的時候,觀音菩薩祂就成佛了。那個時候祂的法脈、祂的法教會重新出現(xiàn)。那么觀音菩薩祂的名號是什么呢?叫做「爾后彼佛名號為,勝光妙聚王如來」,叫勝光妙聚王如來。我們也就繼續(xù)發(fā)愿,在觀音菩薩成佛,也就是勝光妙聚王如來的時候,我們能夠供養(yǎng)祂,同時跟隨祂學(xué)習(xí)正法。那么勝光妙聚王如來,祂的壽命有多長呢?是「壽量六百六十萬,俱胝那由他劫久」,就是很長的壽命。「愿恒恭敬承侍彼」,發(fā)愿我們隨時能夠跟隨祂,聽聞修持佛法門,不忘記祂所說的法;也不忘失跟隨修持修持。
　　「涅槃之后彼教法」,由觀音菩薩成佛之后的勝光妙聚王如來,祂涅槃之后,祂的法教繼續(xù)會「住世六億三十萬」俱胝劫數(shù)這么長的時間。發(fā)愿在這個期間當(dāng)中能夠跟隨、持守正法的是誰?大勢至菩薩,祂會接續(xù)這段期間的法教�！复髣葜连F(xiàn)前成佛」,大勢至菩薩祂成佛了,祂的名號叫做「堅德寶眾王如來」。「壽量教法等觀音」,祂的壽量還有祂的法教的內(nèi)容,都跟觀音菩薩是一樣的�！冈赣谄陂g恒承侍」,在這個當(dāng)中都能夠一起跟隨大勢至菩薩所成就的佛也就是堅德寶眾王如來,并且對祂做廣大的供養(yǎng),還有修持各種的法。
　　我們要發(fā)愿說能夠圓滿成就佛道。在最開始我們投生凈土在阿彌陀佛住世的時候,還有祂涅槃之后,到了觀音菩薩之后、再到了大勢至菩薩等等,在這三尊佛菩薩在的時候,我們都發(fā)愿要能夠成為菩薩,在那里學(xué)習(xí)佛法之外,也利益無量的眾生。最后「愿我壽盡隨即能」當(dāng)我壽盡之后,馬上就能夠在彼剎或者是到極樂世界也好,或者到其他清凈的國土也好,能夠馬上「獲得無上正等覺」,能夠成佛,圓滿成佛。我們發(fā)愿成佛之后,要能夠像長壽佛、無量光佛一樣。而且「僅聞名號熟解眾」只要眾生聽聞到我們的名號就能夠得到成就佛果、得到解脫。而且在我們成佛之后能夠化身無數(shù),利益無量的眾生,而且自然任運的利益無量的有情。
　　向阿彌陀佛來祈請之后的這些殊勝的功德,在我們來世往生之后能夠投生凈土,然后成就佛道。而持誦阿彌陀佛或者是修持阿彌陀佛這個法門,不光是能夠利益我們在來生,而且在今生當(dāng)中也有非常多的好處與利益。
　　「善逝壽量與福德,德智威光咸無量」,阿彌陀佛祂的壽命、祂的福德、祂的智慧、祂的威德都是無量的。「法身無量光佛尊,壽智無量出有壞」,這些是阿彌陀佛的名號。「任誰持誦您名號」這是指今生的利益,說只要我們誰對阿彌陀佛有信心,向祂來祈請,不光是幫助我們往生之后能夠投生極樂世界,而且在今生,持誦著阿彌陀佛祂的名號呢,除非是我們過去的業(yè)力之外,那我們今生各種暫時的這些障礙、或者不好的緣,例如:水火毒刃,或者說這些夜叉、這些鬼怪,羅剎的傷害,都可以得到消除。「佛說諸畏皆可救」,這是在佛經(jīng)當(dāng)中都有提到過�！肝页址鹈�頂禮您」,因此我要時常持誦阿彌陀佛的名號�！钙砭纫磺胁牢房唷蛊砬竽軌蚓戎�一切怖畏和痛苦。
　　「吉祥圓滿賜加持,祈愿獲得佛三身」指說吉祥愿文最后都有談到說佛、法、僧三寶,祂是真實無誤的,祂具備加持力的。所以會有這樣的祈愿文說:「祈愿獲得佛三身」就是佛的法身、報身和化身的加持力�！阜ㄐ圆蛔冋鎸嵵B」,這是指佛法,也就是法寶是真實不變的,希望得到這個法寶的加持�！讣映稚�眾永不退」也祈愿僧眾永遠不會退失的加持力,這一切的加持我們所發(fā)的大愿都能夠成就。「三寶尊前我頂禮」「大雅他班札知呀阿哇波大那耶梭哈」,這是滿愿的咒語。
　　「三寶尊前我頂禮」,接著要念三個咒語,「拿摩曼殊西利耶,拿摩殊西利耶,拿摩烏大瑪西利耶梭哈」。念這個咒語的功德利益是什么?經(jīng)中說「若誦此咒而作禮拜三次,等同禮拜十萬次」,所以說當(dāng)我們念這個咒語之后再禮拜的話,等于是我們是禮拜了十萬遍,功德是非常殊勝的。在我們念完祈愿文后,禮拜一百次,或者是隨力盡力的禮拜,或者是最普通的至少要禮拜七次。
　　在之后還有一段小字,是說這本愿文的作者,也就是噶瑪洽美,噶瑪洽美仁波切,他也叫阿噶阿瑟。他在最后提到說,希望鼓勵將來會讀誦到這本愿文的弟子們,他可以怎么樣呢?「又極善永不中斷」,最好的弟子,最好大家以后能夠每天都念、不中斷,每天至少念一遍。再來稍微不行的,「次者數(shù)年或數(shù)月不斷」,就是每個月念一次,或者是每年念一次。在最下面,最差的是說,可能我們有一點點時間時候,突然想到他就念一下、念一次,「下者于任何時間」,只要我們有空都可以念一下。那念的時候要怎樣來念呢?這里說面向,不是面向,應(yīng)該是意念,這里是說我們觀想西方極樂凈土,而且要想著無量光佛、還有所有的佛菩薩,帶著虔誠而且清凈的信心,合掌來念,就是「凈信合十」,然后「憶念無量光壽佛」,專心的來念誦。這樣子專心的來念的時候,它可以幫助我們在今生此生當(dāng)中各種壽命的障礙都能夠得到消除,而在來生來世能夠投生到極樂凈土去。
　　以上所說的這愿文也好,還有這一段話不是作者洽美仁波切他自己擬撰的,他是依照佛陀所開示的《阿彌陀佛經(jīng)》《莊嚴經(jīng)》《白蓮花經(jīng)》還有《阿彌陀鼓音經(jīng)》等經(jīng)當(dāng)中擷取、擷錄出來的一個愿文。所以作者洽美仁波切希望透過以后都能夠每天,或者是每月每年至少都要能夠念誦這個經(jīng)典,它的利益是非常的大的,而且我們不需要有任何懷疑,「由我比丘阿噶阿瑟,為令有情眾生能得投生極樂凈土之因而作」。