《十大愿王淺說(shuō)》之九

　　九者恒順眾生

　　諸佛道同,眾生殊相劣形,度盡眾生,即見(jiàn)一體如來(lái),所以六祖曰:‘識(shí)得眾生,眾生空即如來(lái),不識(shí)眾生,被眾生迷,萬(wàn)劫不見(jiàn)自性。’故欲求佛,但識(shí)眾生,維摩經(jīng)云:‘諸佛解脫,當(dāng)于一切眾生心行中求。’

　　良以度少許眾生,得少許覺(jué),度一半眾生,得一半覺(jué),度盡眾生得大圓滿覺(jué),因有眾生,覺(jué)生無(wú)生,即名為佛。今普賢大愿,恒常隨順眾生,度生無(wú)生,出生諸佛。

　　以普賢愿力,能盡法界虛空界照見(jiàn)十方剎海,所有眾生,千差萬(wàn)別,如海千濤萬(wàn)浪,若無(wú)明風(fēng)息,則海晏河清,識(shí)海便成性海,所以普賢愿力,先識(shí)眾生,然后隨順而轉(zhuǎn),識(shí)得眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風(fēng)而住者、有依空生住、有依卉木生住,楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有十二類生,色身各各不同,形狀或豎或橫,相貌有妍有丑,壽命有長(zhǎng)短,品類水陸空,種類黃白棕黑紅,民族名號(hào)更多,心性有善惡剛?cè)?知見(jiàn)有邪正偏頗,欲樂(lè)有動(dòng)靜閑忙,意行有取舍愛(ài)惡,威儀有行住坐臥,禮儀三百,雁飛成字,鵝行有序,衣服有羽毛鱗甲,飲食有段觸思識(shí),人類有村營(yíng)聚落,城邑宮殿,天龍八部亦然,行有無(wú)足二足四足多足,思想分有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想,如是等類,未出三界者,我皆于彼性情隨順而化度之,執(zhí)勞待役而承事之,飲食衣服臥具湯藥而供養(yǎng)之,如父母師長(zhǎng)而敬奉之,我不敢輕眾生,眾生皆當(dāng)作佛,若見(jiàn)有病者為作良醫(yī),若見(jiàn)娛入邪途,示其正路,若入生死闇夜,為示涅槃光明,若缺財(cái)法,則示衣里明珠。

　　如是以普賢愿平等饒益一切眾生,證入法界,無(wú)一眾生而不度,隨順眾生,如水隨器,如影隨形,生生世世,隨其所堪而導(dǎo)利之,令一切眾生返迷成悟,便是供養(yǎng)諸佛,能令眾生尊重己靈,承事不逆者便是尊重如來(lái),更能使眾生從性起修而不離自性,生法喜者,則令一切如來(lái)歡喜,何以故,以諸佛如來(lái)無(wú)性故,若見(jiàn)有自性,則計(jì)有所得,諸見(jiàn)生起,便成增上慢,所以諸佛無(wú)體,以大悲心為體,大悲心亦無(wú)性,因眾生苦而起大悲,大悲拔苦,非覺(jué)不拔,拔眾生苦故發(fā)菩提心,因菩提心修萬(wàn)行,而成萬(wàn)德佛果。

　　譬如生死曠野,煩惱沙磧之中,有菩提大樹(shù)王,一切眾生具佛性,是菩提樹(shù)之根,諸佛菩薩修萬(wàn)行證萬(wàn)德,是菩提樹(shù)之華果,菩薩以大悲水滋潤(rùn)眾生菩提樹(shù)根,故菩提樹(shù)生長(zhǎng)諸佛菩薩華果。

　　何以故?諸菩薩以大悲水救眾生苦而發(fā)菩提心,由菩提心出生萬(wàn)行拔眾生苦,功德圓滿,成就阿耨菩提,若無(wú)眾生之迷,何來(lái)菩提之覺(jué),是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生之苦,一切菩薩無(wú)從發(fā)菩提心,則不能成無(wú)上正覺(jué),因修普賢行愿,證入法界,知一切眾生皆有佛性,平等拔苦故,成就圓滿大悲,以大悲心拔眾生苦故,成就萬(wàn)德,供養(yǎng)如來(lái)。

　　如是隨順眾生,虛空界無(wú)盡,眾生界無(wú)盡,眾生業(yè)、煩惱無(wú)盡,我此隨順無(wú)有窮盡,念念相續(xù)無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)清凈,故無(wú)疲厭。