復(fù)鄧伯誠居士書二

　　復(fù)鄧伯誠居士書二

　　接手書,讀之令人心神暢悅。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非�？鬃幽陮⑵呤�,尚欲天假之年,卒以學(xué)《易》,以祈乎無大過。圣賢之學(xué),未有不在起心動(dòng)念處究竟者。近世儒者,唯學(xué)詞章。正心誠意,置之不講。雖日讀圣賢書,了不知圣賢垂書訓(xùn)世之意。而口之所言,身之所行,與圣賢所言所行,若明暗之不相和,方圓之不相入,遑問究及于隱微幾希之間哉!佛經(jīng)教人常行懺悔,以期斷盡無明,圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩,尚于二六時(shí)中,禮十方諸佛,以期無明凈盡,圓證法身。況其下焉者乎?而博地凡夫通身業(yè)力,不生慚愧,不修懺悔。雖一念心性,與佛平等。由煩惱惡業(yè)障蔽心源,不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵。不但了無光明,即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡,具有照天照地之光。用力磨礱,日復(fù)一日,積功不已,銅質(zhì)自露。又復(fù)加功,光明漸發(fā)。光明雖發(fā),磨礱更切,力極功純,垢盡明復(fù),照天照地,為世至寶。須知此光,鏡本具足,非從磨得。若非本具,從磨得者,磨磚磨石,亦應(yīng)發(fā)光。又須知此光,鏡雖本具,不磨則永無發(fā)光之日。眾生心性,亦復(fù)如是。雖則與佛平等,若不改惡修善,背塵合覺,性具功德,永不能發(fā)。以本具佛性之心識(shí),造長(zhǎng)劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶,不但不得受用,反致受其損傷,可哀也已!

　　念佛一法,乃背塵合覺,返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(shí)(如睡眠、洗浴等),但宜默念,不宜出聲。非此時(shí)處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是也。

　　居士既能發(fā)露懺悔,于凈土法門,最易相應(yīng)。所謂心凈則佛土凈也。然既知非,又肯發(fā)露懺悔,必須改過遷善。若不改過遷善,則所謂懺悔者,仍是空談,不得實(shí)益。至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無奇特奧妙法則,但將一個(gè)“死”字,貼到額顱上,掛到眉毛上。心常念曰:我某人從無始來,直至今生,所作惡業(yè),無量無邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫饑虛,喉中火燃,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和、張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見佛來接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千萬億法門之所無者。吾常曰九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌者,此之謂也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓。見賢思齊,當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉?有血性漢子,斷斷不肯生作行肉走尸,死與草木同腐矣。勉旃勉旃。

　　又念佛固貴專一。然居士上有父母,下有妻室。分外營謀,妄希富樂,實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者,亦須勉力為之。非必屏棄一切,方為修行也。若屏棄一切,能不缺父母妻室之養(yǎng)則可,否則便與孝道相背。雖曰修行,實(shí)違佛教,是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,臨命終時(shí),定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脫死,高預(yù)海會(huì),親炙彌陀,直至成佛而后已。世間之孝,孰能與此等者?又若能以此普告同人,令彼各各父母,皆得往生。則化功歸己,而親與自己之蓮品,更當(dāng)高增位次矣�！对姟吩�:“孝子不匱,永錫爾類。”欲孝其親者,宜深思而力行之。