復(fù)鄧伯誠居士書一

　　復(fù)鄧伯誠居士書一

　　相晤已來,忽滿六年。不但星霜屢更,即國歷已非其舊。世相無常,誠可嘆悼。接手書,知不廢凈業(yè),洵足嘉美。而云身心不安之至,為境遇不嘉,致不安耶?抑或疾病纏綿,致不安耶?若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂天知命,隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂耶?若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場,而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時,回首作未來沉溺之想乎。孟子曰:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆,而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺道,下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業(yè)難成。迷昧本心,永淪惡道。盡未來際,求出無期矣。古德所謂“不經(jīng)一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香”者,正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人,謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。《華嚴(yán)經(jīng)》謂:假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也?所以釋迦、彌陀兩土教主,痛念眾生無力斷惑,特開一仗佛慈力,帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。

　　念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。必須懇切志誠之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者�？v令得生人天,斷難高預(yù)海會。至于佛像,當(dāng)作真佛看,不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師,如來法身舍利,亦當(dāng)作真佛看,不可作紙墨等看。對經(jīng)像時,當(dāng)如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無業(yè)障而不消,無福慧而不足矣�，F(xiàn)今士大夫學(xué)佛者多,然率皆讀其文,解其義,取其供給口頭,以博一通家之名而已。至于恭敬志誠,依教修持者,誠為難得其人。余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉!凡遇知交,當(dāng)諄諄以此意告之,乃莫大之法施也。

　　凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心,疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?若欲研究,當(dāng)看《凈土十要》。此書乃蕅益大師于凈土諸書中,采其菁華,妙契時機(jī),最為第一。其開首《彌陀要解》,自佛說此經(jīng)以來,為西天、東土中,絕無而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。今之聰明人,雖學(xué)佛法,以未親近具眼善知識,率皆專重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過無量。《法苑珠林》一書(一百卷,常州天寧寺訂作三十本,蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本�，旇Ы�(jīng)房板殘傷模糊,天寧寺板系新刻),詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗�？v在暗室屋漏,常如面對佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂:“善談心性者,必不棄離于因果。深信因果者,終必大明乎心性。此理勢所必然也。”夢東此語,乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有,宜請而閱之,其利益當(dāng)自知之,亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復(fù)來山,亦曾以恭敬相勉,但未知伊以余言為是否也?