一、 應(yīng)世尊懸記，應(yīng)眾生機(jī)緣

　　經(jīng)文說：‘一時(shí)薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來薄福惡業(yè)眾生。即入準(zhǔn)提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼’（不空譯）

　　另一版金剛智大師翻譯的經(jīng)文說：‘一時(shí)薄伽梵。在名稱大城祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊。思惟觀察愍念未來諸眾生故。說過去七俱胝準(zhǔn)提如來等佛母準(zhǔn)提陀羅尼。乃至我今同說。’

　　不空大師翻譯的準(zhǔn)提經(jīng)里有提到準(zhǔn)提咒的緣起是因?yàn)獒屽确鹨苑鹧塾^察未來眾生因緣，而入于三摩地中，在此定中說出準(zhǔn)提咒；眾所皆知，咒語是佛菩薩于禪定中發(fā)出的音聲，如普庵咒即是普庵禪師其境界中發(fā)出的咒音。大成就者或佛菩薩了悟宇宙實(shí)相，能在禪定中因應(yīng)不同情況而說對(duì)治的咒語，而娑婆世界又以耳根最利，故諸佛菩薩多以音聲來引導(dǎo)眾生進(jìn)入其所說咒音的境界，如與準(zhǔn)提咒相應(yīng)時(shí)，即是入于準(zhǔn)提三昧中，與世尊當(dāng)時(shí)說咒的住心相應(yīng)，因此能調(diào)整我們不協(xié)調(diào)的生命波動(dòng)漸漸和諧于準(zhǔn)提平衡（三昧）中。

　　在經(jīng)藏中有很多法門也是為“薄福惡業(yè)眾生”所說，此舉例《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》說：‘此咒名凈除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼。能除一切罪業(yè)等障。能破一切穢惡道苦。天帝此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說。隨喜受持。大日如來智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難墮生死海中眾生得解脫故。短命薄福無救護(hù)眾生樂造雜染惡業(yè)眾生得饒益故。又此陀羅尼于贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉(zhuǎn)生死。薄福眾生。不信善惡業(yè)失正道眾生等。得解脫義故。’

　　如經(jīng)中言此咒其中之一功德是為了饒益：‘短命薄福、無救護(hù)眾生、樂造雜染惡業(yè)眾生。’

　　龍樹菩薩造的十二門論中說到：‘末世眾生薄福鈍根。雖尋經(jīng)文不能通達(dá)。’而準(zhǔn)提經(jīng)也說到：‘愍念未來薄福惡業(yè)眾生’，此未來應(yīng)指“末法”，因?yàn)辇垬淦兴_認(rèn)為末法眾生大多是薄福鈍根。

　　千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)說：‘復(fù)白佛言世尊。后五百歲眾生垢重薄福者。 多不能專念。設(shè)有持者或被鬼神之所侵害。 今我持以佛威神力自在通力。廣為饒益一切眾生。’

　　三論玄義言：‘而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而后則言末世眾生薄福鈍根。’

　　《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》：‘堅(jiān)凈信菩薩言：“如佛先說：‘若我去世，正法滅后，像法向盡，及入末世。如是之時(shí)，眾生福薄，多諸衰惱。國土數(shù)亂，災(zāi)害頻起。種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長(zhǎng)貪、嗔、嫉妒、我慢。設(shè)有像似行善法者，但求世間利養(yǎng)名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時(shí)眾生睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食，充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中，鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸于三乘中，信心成就者，亦復(fù)甚鮮。所有修學(xué)世間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無有。如是于后入末法中經(jīng)久，得道、獲信、禪定、通業(yè)等，一切全無。’

　　有一首偈云：“佛在世時(shí)我沉淪，佛滅度后我出生；懺悔此身多業(yè)障，不見如來金色身。”凡此種種豈不是末法薄福眾生的艱難環(huán)境的真實(shí)寫照嗎？

　　種種經(jīng)論皆認(rèn)為末法眾生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業(yè)。

　　另外何以見得準(zhǔn)提經(jīng)中說的“愍念未來薄福惡業(yè)眾生”是指末法？在此之前應(yīng)先了解佛涅槃后的教法分為三個(gè)時(shí)期：“正法、像法、末法”關(guān)于法的三時(shí)有以下說法：

　　‘佛法共分為三個(gè)時(shí)期，即正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。釋尊法運(yùn)期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。’（佛學(xué)常見詞匯 (陳義孝居士編著)）

　　賢劫經(jīng)卷三、大乘三聚懺悔經(jīng)等之說，正法有五百年，像法亦五百年。

　　而像法進(jìn)入末法大約在于一千五百年后進(jìn)入末法（約宋朝）時(shí)，之后到了明清時(shí)準(zhǔn)提法更為盛行

　　佛當(dāng)初在給孤獨(dú)園，以佛的證量思惟觀察未來薄福惡業(yè)的眾生，為了慈憫這些眾生而進(jìn)入準(zhǔn)提三摩地說出“過去七俱胝佛所說陀羅尼”。

　　薄福：“謂薄德少福。今世福德淺薄，乃因宿世作惡多，為善少，無宿世之善根，故苦多樂少，不得見聞三寶。”（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）

　　仔細(xì)想想末法眾生多是此薄福之輩，因?yàn)楣ど躺鐣?huì)，沒有大福報(bào)能夠供給生活無憂的人，只好為了生活奔波忙碌，就像啟動(dòng)的時(shí)鐘只有一直走下去，沒有休憩的片刻，往往無有多余的時(shí)間可以安心、專心修行。往往一天緊湊忙碌的工作結(jié)束后，又哪有精力去投入修行中。許多艱深的密法或佛法需要閉關(guān)或全心全意的力量去修持才容易成就，所以沒有福報(bào)，也就是所謂的薄福眾生，要到何年才能與佛法相應(yīng)？有句話說開悟者需有七世皇帝福，說明了福報(bào)對(duì)于修行也有影響。

　　更有些人因?yàn)樗奘缾簶I(yè)障蔽，而于三寶中有緣無份，沒有那個(gè)因緣可以親近三寶，就是上面講的苦多樂少，不得見聞三寶。每天在生活的煎熬中，無暇無因緣可以親近三寶修行。

　　而當(dāng)初佛觀察到末法眾生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了準(zhǔn)提咒利益眾生。道殿大師也認(rèn)為密分五部，而準(zhǔn)提一咒最靈最勝。

　　惡業(yè)：“善業(yè)”之對(duì)稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出于身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現(xiàn)在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業(yè)。（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）

　　末法眾生多是身口意不清凈者，對(duì)于眾生生不出慈悲心、發(fā)不起菩提心，對(duì)于逆境惡緣往往發(fā)出惡念，在如此的身口意惡業(yè)深淵中無法自拔。尤其更針對(duì)造五逆十惡之大罪者，所以經(jīng)文才說：‘誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。’（不空譯）

　　經(jīng)文又言：‘又法若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。才誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持’在在都說明了此咒所為何來的緣起。世尊說觀察未來因緣發(fā)慈悲心說此咒，是解救末法多是惡業(yè)深重之眾生。又沒有福報(bào)者，因此咒而得應(yīng)機(jī)。

　　二、 有總攝之功德

　　眾所皆知，很多關(guān)于準(zhǔn)提法的論述都會(huì)談到，準(zhǔn)提咒總攝25部的相關(guān)說法。這些著作的立論根據(jù)大多都是出自【顯密圓通成佛心要集】，而【顯密圓通成佛心要集】立論根據(jù)則出自【七俱胝獨(dú)部法】。

　　在此錄出【顯密圓通成佛心要集】關(guān)于總攝的文句：

　　問曰：既專誦一咒疾得成就，何以多示準(zhǔn)提真言令人持誦？

　　答云：

　　一、為準(zhǔn)提總含一切諸真言故：

　　準(zhǔn)提能含諸咒。諸咒不含準(zhǔn)提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準(zhǔn)提總含諸咒如下所明)

　　‘謂準(zhǔn)提真言總含諸部神咒。

　　問曰：云何得知準(zhǔn)提總含諸部神咒？

　　答謂：一藏經(jīng)中神咒。不出二十五部：

　　一、佛部：謂諸佛咒。

　　二、蓮華部：謂諸菩薩咒。

　　三、金剛部：謂諸金剛神咒。

　　四、寶部：謂諸天咒。

　　五、羯磨部：謂諸鬼神咒。

　　此五部每部復(fù)各有五。即成二十五部。今準(zhǔn)提總攝二十五部。

　　故準(zhǔn)提經(jīng)云：獨(dú)部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請(qǐng)必至。又云五部金剛四天王。共結(jié)總持三昧界

　　又大教王經(jīng)云七俱胝如來三身。贊說準(zhǔn)提菩薩真言。能度一切賢圣。

　　若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大準(zhǔn)提果。是知準(zhǔn)提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王

　　(準(zhǔn)提真言既總攝二十五部真言。準(zhǔn)提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今準(zhǔn)提鏡壇�？倲z此一切諸壇法也。故準(zhǔn)提經(jīng)云。總攝二十五部大曼荼羅。’（顯密圓通成佛心要集卷上·密教心要）

　　日本的賴瑜大師寫的 ‘秘鈔問答--準(zhǔn)胝篇’其中有一段提到：

　　‘無畏大道場(chǎng)法中出之說功能云：“若誦此準(zhǔn)提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。”’

　　所以圓通集所說：‘準(zhǔn)提真言總含諸部神咒’應(yīng)該不是道殿大師所推測(cè)的言論，因?yàn)槿毡镜闹�述有談到此概念�?lsquo;誦此準(zhǔn)提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍’

　　房山石經(jīng)的準(zhǔn)提大身咒之“七俱胝啟請(qǐng)”也說到：‘五部金剛四天王。共結(jié)總持三昧界’

　　【金剛界五部】 　金剛界為始覺上轉(zhuǎn)之法門，轉(zhuǎn)在迷之九識(shí)，成五種之果智，故分類為五部。

　　一、蓮華部，眾生心中有本有凈菩提心清凈之理，在六道生死之泥中，不染不垢，猶如蓮華由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部；

　　二、金剛部，眾生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，經(jīng)無數(shù)劫，不朽不坯，能破煩惱，如金剛之久埋泥中，不朽不坯，故名金剛部；

　　三、佛部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現(xiàn)，覺道圓滿，故名佛部；

　　四、寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部；

　　五、羯磨部，羯磨華譯作業(yè)，佛為眾生而垂愍，成辦一切之事業(yè)，名羯磨部。

　　FROM:【佛學(xué)常見辭匯(陳義孝)】

　　【二十五部】 （術(shù)語）金剛界之五智為五部，五智互具五智。則為二十五部。

　　秘藏記下曰：“建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展轉(zhuǎn)有無量部。”

　　且約阿[門@(人/(人*人))]佛言之，則阿[門@(人/(人*人))]佛為中臺(tái)之法界體性智，薩王愛喜之四菩薩為其余之四智。

　　更約金剛薩埵言之，則金剛薩埵為中臺(tái)之法界體性智，欲觸愛慢之四眷屬為其余之四智。金剛界理趣會(huì)之曼荼羅是也。

　　如是一一之法，皆具五智，則有無盡無數(shù)之意。故謂之無量部。

　　FROM:【佛學(xué)大辭典(丁福保編)】

　　所以準(zhǔn)提咒既然能攝他咒功德則對(duì)于末法薄福惡業(yè)眾生是很方便的法門，能以少力而得多功，就末學(xué)所接觸的一些案例，多數(shù)人持準(zhǔn)提咒都能很容易與準(zhǔn)提佛母相應(yīng)，得其護(hù)佑。

　　黃念祖上師也說過：‘準(zhǔn)提的功德很大，一念準(zhǔn)提準(zhǔn)提就到，各個(gè)本尊都有自己的愿力，不一樣的。準(zhǔn)提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個(gè)大菩薩保護(hù)你，各個(gè)法它都有特殊優(yōu)勝的地方�！讹@密圓通成佛心要集》看過吧？念準(zhǔn)提的人可以看《顯密圓通》�！讹@密圓通》專門講準(zhǔn)提咒，它贊嘆準(zhǔn)提咒，那樣會(huì)增加很大的信心。準(zhǔn)提咒可以不要念那么長(zhǎng)，念咒心，念個(gè)咒心就夠了。’

　　這除了是準(zhǔn)提佛母與漢地眾生有緣外，能以少力得多分相應(yīng)，豈非五部總攝之功？

　　三、 容易修學(xué)受持

　　（1）咒字方面：

　　有不少咒功德廣大不可思議，但由于篇幅過大對(duì)于一般眾生或許難以受持。而準(zhǔn)提咒的根本咒不長(zhǎng)，對(duì)長(zhǎng)咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韻重復(fù)之處，容易記憶。不需背誦多時(shí)即能上手。

　　而且準(zhǔn)提咒根本咒及心咒的梵音沒有彈舌音，對(duì)于學(xué)不會(huì)彈舌咒音的人而言，非常容易學(xué)習(xí)。而且準(zhǔn)提咒的梵音也非常簡(jiǎn)易，沒有特殊難發(fā)的音。要學(xué)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的梵音準(zhǔn)提咒音并不難。

　　（1）條件方面：

　　準(zhǔn)提獨(dú)部法條件寬容，若在家人飲酒食肉有妻子不簡(jiǎn)凈穢。但依其法無不成就。如果暫時(shí)無法斷除惡習(xí)者，如法修學(xué)也能夠有所成就。

　　此獨(dú)部法不同諸部，諸部包括了佛部儀軌的準(zhǔn)提法（即不空、金剛智譯的儀軌）這些都要廣修供養(yǎng)掘地作壇作曼陀羅。

　　獨(dú)部法只需一鏡即成壇城。

　　道殿大師說密分五部，而準(zhǔn)提一咒最靈最勝，而準(zhǔn)提諸譯中又以善無畏大師所譯：‘七俱胝獨(dú)部法’是最為提綱契領(lǐng)的法門，贊為：‘諸壇之領(lǐng)袖，七眾之藥餌’。

　　這里道殿大師即是說：

　　‘準(zhǔn)提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點(diǎn)不一樣，但這些經(jīng)典之中就屬善無畏大師譯的：‘七俱胝獨(dú)部法’，是最總攝一切也最契心要的譯本，是準(zhǔn)提法種種壇城中作為主導(dǎo)的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。’

　　四、 能滅罪障生福慧

　　很多咒語及佛法都能滅罪生福，而準(zhǔn)提咒亦是如此，有滅罪生福的功德。

　　經(jīng)文之滅罪功德文整理如下：

　　滅罪無余益：

　　1、若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）

　　2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。（智譯）

　　3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）

　　4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪（無畏譯）

　　十惡四重五無間罪之解釋：

　　十惡有三品，故有三途之異，五逆則必墮于無間地獄。

　　【十惡】

　　由彼三業(yè)，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情于身口意，動(dòng)與理乖，成此十惡也。

　　由于身造者三：

　　一、殺　殺謂殺害生命。

　　二、盜　盜謂盜取財(cái)物。

　　三、淫　淫謂淫狎行動(dòng)。

　　由于口造者四：

　　四、妄語　妄語，謂虛誑不實(shí)之語。

　　五、綺語　綺語，謂雜穢不正之語。

　　六、惡口　惡口，謂罵詈惱人之語。

　　七、兩舌　兩舌，謂離間兩方之語。

　　由于意造者三：

　　八、慳貪　慳吝貪著。

　　九、嗔恚　嗔恚忿怒。

　　十、邪見　闇昧迷理。

　�。‵ROM:【佛學(xué)次第統(tǒng)編(明，楊卓)】）

　　【十惡果報(bào)】

　　﹝出華嚴(yán)經(jīng)﹞

　　謂眾生前世造十惡業(yè)，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報(bào)。受是苦盡，若生人中，余業(yè)未盡，每一惡中，復(fù)受二種果報(bào)，故名十惡果報(bào)也。

　�。垡�、殺生果報(bào)］，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)：一者短命，二者多病，是名殺生果報(bào)。

　　［二、偷盜果報(bào)］，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者貧窮，二者共財(cái)不得自在，是名偷盜果報(bào)。

　�。廴�、邪淫果報(bào)］，謂邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報(bào)。

　　［四、妄語果報(bào)］，謂妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語果報(bào)。

　　［五、兩舌果報(bào)］，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報(bào)。

　�。哿�、惡口果報(bào)］，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報(bào)。

　　［七、綺語果報(bào)］，謂綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報(bào)。

　�。郯恕⒇澯�果報(bào)］，謂貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報(bào)。

　�。劬�、嗔恚果報(bào)］，謂嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者常被于他之所惱害，是名嗔恚果報(bào)。

　�。凼�、邪見果報(bào)］，謂邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報(bào)。

　　【五逆】

　　又作五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。

　　(一)小乘五逆（單五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作殺母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作殺父）、害阿羅漢（梵 arhad-gha^ta，又作殺阿羅漢）、惡心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗亂眾僧）等五者。

　　前二者為棄恩田，后三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業(yè)（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略稱五無間或五不救罪。

　　分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧復(fù)分為二，離開原來所屬之教團(tuán)，而成立新教團(tuán)，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；若立異師異說，而另組教團(tuán)，則稱破法輪僧。

　　此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業(yè)（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即與上述之五無間業(yè)同類之五種罪業(yè)，指：污母阿羅漢尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、殺住定地菩薩（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、殺有學(xué)圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、奪僧合緣（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。

　　(二)大乘五逆（復(fù)五逆），據(jù)大薩遮尼乾子所說經(jīng)卷四舉出五大根本重罪，即：

　　(1)破壞塔寺，燒毀經(jīng)像，奪取三寶之物�；蚪趟羲�人行此等事，而心生歡喜。

　　(2)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。

　　(3)妨礙出家人修行，或殺害出家人。

　　(4)犯小乘五逆罪之一。

　　(5)主張所有皆無業(yè)報(bào)，而行十不善業(yè)；或不畏后世果報(bào)，而教唆他人行十惡等。

　　慧沼于金光明最勝王經(jīng)疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項(xiàng)，再加上誹謗正法（佛法）一項(xiàng)，而成立三乘通說之五逆。

　　關(guān)于五逆罪之輕重，大乘義章卷七說殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復(fù)轉(zhuǎn)重，出佛身血轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彌重，破和合僧最重。［增一阿含經(jīng)卷四十七、金光明最勝王經(jīng)卷三、大集地藏十輪經(jīng)卷三、四分律卷四十六、十誦律卷三十六、俱舍論卷十七、瑜伽師地論卷九、順正理論卷四十三、瑜伽論記卷三上、卷五、瑜伽師地論略纂卷四、俱舍論光記卷十八］p1142（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）

　　【四波羅夷】（四重罪）：

　　梵語 catva^rah! pa^ra^jika^ dharma^h!，巴利語 catta^ro pa^ra^jika^ dhamma^。又作四波羅夷法、四波羅市迦法、四極惡法、四他勝法、四波羅夷戒。略稱四夷、四夷戒。有二種說法：

　　<一>指比丘應(yīng)遠(yuǎn)離之四種根本重罪。又稱四波羅夷罪、四種根本罪。略稱淫盜殺妄。即比丘所受持之具足戒中屬波羅夷一類之四戒：

　　(一)大淫戒（梵 a-brahma-carya，巴a-brahma-cariya），又作非梵行戒、不凈行戒、淫戒、不凈行學(xué)處。淫，指耽溺于女色；不凈行，指自愛著染污之心所作之行業(yè)；非梵行，指染污凈戒而退失圣道之不清凈行。故禁止比丘與人或畜行淫。

　　(二)大盜戒（梵 adatta^da^na，巴 adinna^da^na），又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學(xué)處。即禁止以盜心取得非給與之物。所盜之物可分三類：(1)三寶物，指佛物、法物、僧物。(2)人物，指世間人之所有物。(3)非畜物，指天神、鬼神之物。

　　(三)大殺戒（梵 vadha,badha，巴同），又作殺人戒、殺戒、斷人命學(xué)處。即禁止殺人，或教唆殺人。殺畜牲則稱小殺戒，或殺畜牲戒。

　　(四)大妄語戒（梵 mr!s!a^-va^da uttara-manus!ya-dharma，巴 musa^-va^da uttari-manussa-dhamma），又作大妄戒、妄說過人法戒、妄說自得上人法學(xué)處、上人法、過人法、妄說上人法。即禁止于未體得上人法時(shí)，妄說證悟之語。

　　上記之四罪為極重罪，觸犯者不得與比丘眾共住。［四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十誦律卷一、卷二、摩訶僧祇律卷一至卷四、薩婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本］（(參照:波羅夷)3442）

　　<二>指密教行者所受持之四種重禁。又作四重戒。即：

　　(一)不應(yīng)舍正法戒，禁止舍離正法而起邪行。如來之一切正教皆當(dāng)修行，并受持、誦讀，無厭足之心，猶如大海吞納百川；若分別諸乘之了義與不了義，而產(chǎn)生棄舍任何一法之心，及造作邪行，即觸犯第一波羅夷罪。

　　(二)不應(yīng)舍離菩提心戒，菩提心為菩薩六度萬行之標(biāo)幟，猶如世間大將之旌旗；旌旗喪失則三軍敗北，墮于他勝處，菩薩若舍離菩提心則萬行敗壞，即觸犯第二波羅夷罪。

　　(三)于一切法不應(yīng)慳吝戒，諸勝法皆如來于因位舍棄僮仆床座乃至身命，勤苦修行所得，為一切眾生父母之遺產(chǎn)，而非屬某一人所有。若行者不舍正法，不離菩提心，卻慳吝于正法，不愿見機(jī)惠施，其罪如同盜取三寶物，即觸犯第三波羅夷罪。

　　(四)勿于一切眾生作不饒益行戒，菩薩發(fā)菩提心修萬行，愿普遍攝化一切眾生；若造作不利于眾生之行，即生起障道之因緣，違犯菩薩之四攝法，乃觸犯第四波羅夷罪。

　　或以四重禁戒配于三聚凈戒及三種菩提心，即不應(yīng)舍正法戒相當(dāng)于攝律儀戒、三摩地菩提心，不應(yīng)舍離菩提心戒相當(dāng)于攝善法戒、勝義菩提心，于一切法不應(yīng)慳吝戒及勿于一切眾生作不饒益行戒相當(dāng)于攝眾生戒、行愿菩提心。［大日經(jīng)卷二具緣品、大日經(jīng)疏卷九、大日經(jīng)義釋卷六、大日經(jīng)義釋演密鈔卷五］p1720（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）

　　可以見得如法持準(zhǔn)提咒能滅除以上之極重之罪。

　　八宗共祖龍樹菩薩贊曰：‘ 天上及世間，受福如佛等 ’

　　由此偈觀之，至心虔誠修持準(zhǔn)提法，能得大福報(bào)、大智慧。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福報(bào)。所以釋迦佛當(dāng)初于舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園以此法對(duì)治救度薄福之眾生。

　　人生在世不能沒有福報(bào)，沒有世間福報(bào)者，要學(xué)佛法是非常難的。一般初機(jī)行者，并不是像不退轉(zhuǎn)的大菩薩，對(duì)于五濁惡世的種種危難艱困的環(huán)境都能自在面對(duì)。

　　對(duì)于業(yè)重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對(duì)于這種情形，佛開演了凈土法門，以使怯懦眾生能有一個(gè)安穩(wěn)的修學(xué)佛法之環(huán)境，以免退轉(zhuǎn)墮落。

　　同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準(zhǔn)提法門。

　　經(jīng)文記載：‘薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來薄福惡業(yè)眾生。即入準(zhǔn)提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼’

　　在準(zhǔn)提經(jīng)典里也有說到：

　　1、所有資具隨意充足（訶羅譯）

　　2、所有資具隨意充足（智譯）

　　3、所生之處…豐饒財(cái)寶（不空譯）

　　4、若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退.....若下生人間。當(dāng)為帝王家子�；蛸F族家生（智譯）

　　5、若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退......或于人間常作國王。不墮惡趣（不空譯）

　　6、佛言若人無福德相。求官不遷。對(duì)鏡常誦此咒。福德官當(dāng)能稱遂（善無畏譯）

　　7、若復(fù)有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現(xiàn)世得轉(zhuǎn)輪王位。所求官克當(dāng)稱遂（無畏譯）

　　這些都是修準(zhǔn)提法所致的人天福�？梢姕�(zhǔn)提咒能得如帝王般的福報(bào)。所以宗傳燈錄中云：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”

　　五、 能消災(zāi)免難

　　八宗共祖龍樹菩薩贊曰：‘一切諸大難，無能侵是人 ’

　　由此偈觀之，至心虔誠修持準(zhǔn)提法，一切的災(zāi)難不能夠?qū)π姓咔趾Α?/p>

　　一般我們所知人類的災(zāi)難，是刀兵怨賊野獸等種種的險(xiǎn)難的侵害。而所謂的“大難”就是指很嚴(yán)重的災(zāi)難�，F(xiàn)今的世局正是災(zāi)難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。

　　五濁惡世，人世間總有苦厄?yàn)?zāi)難，在大悲咒經(jīng)里就有提到十五種惡死（十五惡死者：饑餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家仇對(duì)死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死�？駚y失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死）

　　這是人世間的悲劇，而準(zhǔn)提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。

　　我人生活在如此不安的局勢(shì)中，準(zhǔn)提佛母能給予眾生安心，正如釋迦佛為未來薄福惡業(yè)眾生所說，如法至誠修持能增福德壽、祛除災(zāi)難、保佑平安。最終能解脫生死、究竟成佛。

　　經(jīng)中言：

　　◎若有在家善男女等誦持之者。其家無有災(zāi)橫病苦之所惱害。

　　◎若在路行誦此咒。無有賊盜惡獸等畏（訶羅譯）

　　◎若欲往渡江河大海。誦咒而渡無有水中惡獸等難（訶羅譯）

　　◎若乞食時(shí)常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。（訶羅譯）

　　◎若在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦并作護(hù)身。彼等諸難即皆自滅或發(fā)菩提心或生怖畏�；蛴醒哉f心求免離若被執(zhí)縛即自解脫（智譯）

　　◎若欲渡江河大海。水中所有龍黿等畏。念誦亦如前法即得不怖（智譯）

　　◎若乞食時(shí)常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）

　　◎若有王難被系閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（智譯）

　　◎若在路行。誦此真言。不被賊劫傷損。亦離諸惡禽獸等難（不空譯）

　　◎若于江河中行。誦此真言不被漂溺及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害（不空譯）

　　◎若被囚禁系閉者。誦此陀羅尼速得解脫（不空譯）

　　◎若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害（無畏譯）

　　六、 能究竟解脫

　　八宗共祖龍樹菩薩贊曰：‘ 從茲如意寶，定獲無等等。 ’

　　準(zhǔn)提法的性質(zhì)可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝那么多的佛依靠這一個(gè)‘母法’、‘根本法’而成佛的，名為七俱胝佛母準(zhǔn)提法、咒。

　　準(zhǔn)提法得菩薩位之經(jīng)證：

　　◎于高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領(lǐng)五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞?wù)�法。聞法已獲菩薩地得不退轉(zhuǎn)（不空譯）

　　◎若欲求見觀自在菩薩�；蚨嗔_菩薩或金剛手菩薩等。如前修習(xí)。是諸菩薩必為現(xiàn)身。安慰行人與滿所愿。乃至或作敬愛等法�；蚯蠓N種圣藥。或求阿蘇啰王位。或求持明天位。如是之事必獲成就。若久久修習(xí)專注不退。乃至菩薩之位亦可獲得（法賢譯）

　　◎行人往前正覺山頂。于佛塔前常持缽食。誦大明一俱胝。誦數(shù)滿已。得見金剛手菩薩。菩薩自引行人入吉祥門。告行人言汝入此門。無諸魔難所求愿滿。離一切怖受大快樂。而于將來得見慈氏。聞?wù)f妙法證菩薩地乃至或得阿吠[口*縛]哩底迦菩薩之位。（法賢譯）

　　阿吠[口*縛]哩底迦菩薩、獲菩薩地得不退轉(zhuǎn)，不退轉(zhuǎn)菩薩是八地菩薩。

　　阿吠[口*縛]哩底迦（Avaivartika）菩薩：梵語曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。

　　阿吠[口*縛]哩底迦菩薩即是“不退轉(zhuǎn)菩薩”又稱“八地菩薩”。

　　而準(zhǔn)提法證佛果之經(jīng)證如下：

　　◎若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退。速得成就無上菩提。（智譯）

　　◎應(yīng)知罪滅。即成先行。然后依法畫本像�；蛉龝r(shí)或四時(shí)或六時(shí)。依法供養(yǎng)求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得（不空譯）

　　◎若出家菩薩具諸禁戒。三時(shí)念誦依教修行。現(xiàn)生所求出世間悉地定慧現(xiàn)前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提（不空譯）

　　◎結(jié)齋具戒。一心清凈依法誦持。不轉(zhuǎn)此身即證菩提有大功力（善無畏譯）

　　“無上正等正覺”是“阿耨多羅三藐三菩提”的新譯，意思是“宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟”，亦即“究竟圓滿的佛果”（佛學(xué)常見詞匯·陳義孝居士編著）

　　由以上經(jīng)文之圣言量可知，修準(zhǔn)提法之最高成就：“現(xiàn)生所求出世間悉地定慧現(xiàn)前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。（不空 譯）”、“不轉(zhuǎn)此身即證菩提有大功力”