隆蓮法師簡(jiǎn)介

隆蓮法師簡(jiǎn)介

　　隆蓮法師，被尊稱(chēng)巴蜀才女，中國(guó)第一比丘尼。隆蓮法師是能海老上師高足，德高望重，歷任全國(guó)政協(xié)委員；四 川省政協(xié)委員、常委；中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)；四川省佛協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)；成都市佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。隆蓮法師發(fā)表的佛學(xué)文章尚有：三皈依觀初修略法、四分比丘尼戒本講義、能海法師弘法業(yè)績(jī)述略、能海法師年譜、佛教道德觀等等。

隆蓮法師事跡

　　民國(guó)二十年（1931）春，二十二歲的游永康隨父親第一次來(lái)到四川省會(huì)成都，寄寓在西御街一個(gè)小院落。她在成都縣立女子中學(xué)講授數(shù)學(xué)，后又掛牌行醫(yī)。業(yè)余時(shí)間則深入三藏，游心法海，鉆研深?yuàn)W的佛學(xué)理論。當(dāng)時(shí)能海法師（1886-1967年）、王恩洋居士（1897-1964年）、法尊法師（1902-1980年）、劉洙源居士（1872-1950年，四川中江縣人，前清拔貢，歷任成都大學(xué)、四川大學(xué)教授）、昌圓法師（1879-1944年）等人經(jīng)常在少城公園內(nèi)的成都佛學(xué)社講經(jīng)說(shuō)法，游永康幾乎每會(huì)必到，深沾法乳之恩。但她雖心向佛學(xué)，于國(guó)事仍極關(guān)懷。“九·一八”事變后，她率學(xué)生上街游行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理，其父怕女兒卷入政治漩渦，于次年春命游永康辭去教職，回到故鄉(xiāng)樂(lè)山。

　　民國(guó)二十五年（1936）初春，游永康跟隨父親再上成都。成都女子師范學(xué)校校長(zhǎng)周子高聞?dòng)�，聘�?qǐng)她擔(dān)任訓(xùn)育主任，兼授語(yǔ)文、數(shù)學(xué)課。七月，現(xiàn)代著名佛學(xué)家、歐陽(yáng)竟無(wú)大師的高足王恩洋居士來(lái)成都佛學(xué)社講授法相宗經(jīng)典——《攝大乘論疏》，游永康自始至終前往聽(tīng)講。四年后，她寫(xiě)成《〈攝大乘論疏〉略述》，是為其第一部佛學(xué)論著。當(dāng)王恩洋居士見(jiàn)到這部書(shū)時(shí)，幾疑其出自某位佛門(mén)大德之手。待他知道作者不過(guò)是一位三十一歲的年輕女子時(shí)，倍感驚愕！繼而大加贊許！他在其自傳——《五十自述》（1964年?yáng)|方文教研究院出版）中，稱(chēng)贊游永康“天才高俊，而持志清貞，厭薄塵染。“并為《〈攝大乘論疏〉略述》作序。

　　1936年深秋，游永康遵從父命，辭去成都女子師范學(xué)校教職，參加考試院文官檢定考試，名列四川省第一名。時(shí)人為之動(dòng)容，譽(yù)為“西蜀才女”。次年又參加四川省縣政人員訓(xùn)練班第三屆入學(xué)考試，主考官?gòu)垶懀?872-1955年）因臨時(shí)有事，由襄理者邵從恩（1871-1949年，清末進(jìn)士）、盧子鶴（1879-1963）主持。游永康筆試時(shí)名列第一，邵從恩卻抑之為第二，并向她解釋?zhuān)?ldquo;汝女子，屈為第二者，恐人忌汝也。”游永康一笑置之。但這卻惹惱了盧子鶴。他憤而言曰：“女子為什么不能名列第一？”加之口試時(shí)，又親耳聽(tīng)了這位才女的答辯，驚嘆時(shí)，又親耳聽(tīng)了這位才女的答辯，驚嘆道：“此乃蜀中這第二個(gè)薛校書(shū)也！”（薛校書(shū)指薛濤，唐代四川女詩(shī)人，770-832年）乃據(jù)理力爭(zhēng)，將游永康列為第一。

　　但由于游永康拒絕接受住校和參加軍訓(xùn)的補(bǔ)充條件，又寫(xiě)了一些憤世嫉俗的詩(shī)詞發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《國(guó)民公報(bào)》上，如七絕：

　　“荔子香隨一騎風(fēng)，民脂染作玉顏紅。

　　金盤(pán)禍水知多少，殷妲周褒滿(mǎn)眼中”。

　　因此，她未能踏上當(dāng)女縣長(zhǎng)的仁途。然而，當(dāng)局考慮到其才華出眾，名聲在外，仍委任其為四川省政府編譯室編譯，室主任為王白與先生（1902-1949年）。

　　在編譯室，編一些政府公報(bào)，寫(xiě)一些應(yīng)酬文章，悠閑得很。但正是這種悠哉游哉的生活，使她看清了官僚社會(huì)的腐敗，更加向往佛教的理想世界。1983年6月，她在接受《北京晚報(bào)》記者采訪時(shí)，追溯這段往事說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我寧愿化緣討口，也不想再吃那碗飯了！所以，1941年農(nóng)歷6月17日（公歷7月11日）上午，我留下一張請(qǐng)病假三天的條子就出家了。”（見(jiàn)1983年6月26日《北京晚報(bào)》）

　　游永康離開(kāi)四川省政府后，在成都愛(ài)道堂（即古圓覺(jué)庵，始建于明，在今通順橋街34號(hào)）拜當(dāng)時(shí)的四川佛教會(huì)主席釋昌圓大和尚為師，大和尚為其取法名“隆蓮”。在成都文殊院舉行傳戒法會(huì)期間，四川省政府主席鄧錫侯上將（1888-1964年)大賀光臨，當(dāng)他見(jiàn)到游永康身披袈裟，已削發(fā)為尼時(shí)，忙趨前問(wèn)：“你出家，令尊大人同意嗎？”隆蓮合十答道：“同意。”7月13日，她的同事楊匯川（四川辛亥革命元老楊維之女）前來(lái)探視，見(jiàn)她已披剃易服，不禁失聲慟哭，隆蓮莞爾慰之。省政府對(duì)此亦無(wú)可奈何，只得按自動(dòng)離職待遇，發(fā)給隆蓮三個(gè)月薪資了事。這樣，中國(guó)少了一位女文官，卻多了一位女高僧，不能不說(shuō)是佛門(mén)之幸！

　　隆蓮受具足戒后，即去成都南郊六公里的近慈寺，聆聽(tīng)方丈能海法師講經(jīng)說(shuō)法。其時(shí)，蒙古章嘉呼圖克圖（“呼圖克圖”是清廷授予藏族和蒙古族地區(qū)喇嘛大活佛的封號(hào)，意即“圣者”，民國(guó)時(shí)期仍沿襲這一稱(chēng)號(hào)）避難來(lái)成都，住黃瓦街西陲宣慰使公署，并在少城佛學(xué)社傳授桑德宜三部大灌頂及空行灌頂。阿旺堪布（堪布相當(dāng)于漢語(yǔ)系佛教寺院的住持或方丈）也在佛學(xué)社講大威德生圓次第。隆蓮自始至終前往聽(tīng)講，悉獲其傳。章嘉呼圖克圖的顧問(wèn)興善老喇嘛傳授毗盧儀軌及綠度母的曼荼，隆蓮亦受其法，并將藏文四曼荼翻譯成漢文，又譯出《入菩薩行論》十卷，交給她最崇敬的能海上師審定。從此開(kāi)始較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)修持密宗。

　　不久，隆蓮被聘為昌圓法師創(chuàng)建并擔(dān)任院長(zhǎng)的四川蓮宗院（院址在成都武勝街十方堂）尼眾部教務(wù)長(zhǎng)。民國(guó)三十三年（1943）春，漢藏教理院代理院長(zhǎng)法尊法師應(yīng)邀來(lái)少城佛學(xué)社主講《唯識(shí)三十頌》、《入中論》。三十四歲的隆蓮每日必由城北到城南親聆法音，并作了長(zhǎng)篇筆記�！段ㄗR(shí)三十頌》筆記“文化大革命”中被毀，《入中論》筆記則得以幸存，連載于1984年一至五期《法音》雜志上。年底，她應(yīng)王恩洋居士之邀，為其校對(duì)《新人生哲學(xué)》、《〈金剛經(jīng)〉釋論》，此二書(shū)次年（1944）由東方文教研究院出版發(fā)行。王恩洋居士稱(chēng)贊她“以顯了之筆，述精深之義。入能達(dá)圣言，出能喻初學(xué)。”

　　民國(guó)三十四年（1945），能海法師見(jiàn)隆蓮潛心學(xué)佛并很有悟性，遂在近慈寺將《大威德生圓次第》傳授給她，于是隆蓮成了得到能海法師真?zhèn)鞯奈ㄒ慌?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。

　　民國(guó)三十六年（1947）夏，隆蓮隨能海法師去彭縣海窩子太平寺安居，聽(tīng)講經(jīng)。

　　民國(guó)三十八年（1949）夏，隆蓮隨能海法師去峨眉山慈圣庵安居，聽(tīng)講經(jīng)，這是她第一次登峨眉，時(shí)年四十歲。

　　這兩次安居聽(tīng)經(jīng)，隆蓮收獲很大，學(xué)到了許多藏傳佛教的知識(shí)。后來(lái)，她將筆記整理成書(shū)，有《太平寺安居講錄》等八種。她稱(chēng)這兩次安居聽(tīng)經(jīng)，是其平生最愉快的時(shí)期。

　　1949年秋，隆蓮奉能海法師之命去成都南郊十公里的鐵像寺（始建于明萬(wàn)歷十八年），組織該寺和愛(ài)道堂尼眾，由寶光寺方丈貫一老和尚傳授正學(xué)女戒儀軌作法，傳新戒正學(xué)女十余人。

　　1950年春，能海法師命隆蓮將杰操大師的《〈入菩薩行論〉廣解》十卷本由藏文翻譯成漢文。次年翻譯完畢，能海法師審閱后很滿(mǎn)意。但當(dāng)時(shí)無(wú)條件印行，直到三十四年后的1985年，才根據(jù)隆蓮手稿復(fù)印出若干部，作為四川尼眾佛學(xué)院的教材。后又送呈趙樸初先生審閱，趙樸老閱后，認(rèn)為很有價(jià)值，欣然為之作序，并將書(shū)稿交給金陵刻經(jīng)處，請(qǐng)他們刻印成書(shū)，收入續(xù)藏之中。

　　1951年春，四川大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)、《藏漢大辭典》主編張怡蓀教授（1893-1983年）聘請(qǐng)隆蓮法師參加中國(guó)第一部《藏漢大辭典》的編寫(xiě)工作。并許諾說(shuō)：如果隆蓮愿意還俗，他馬上可以給她一個(gè)副教授的職位。但隆蓮絕對(duì)不愿還俗，而是以出家人的身份參加了編寫(xiě)工作。這部巨著約三百五十萬(wàn)字，收入辭目五萬(wàn)三千多條，是一部供人們閱讀藏文典籍，了解藏族語(yǔ)言和日常生活，研究西藏文化的大型綜合性工具書(shū)。收詞范圍廣泛，解釋詳略得當(dāng)，學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值都很高。該書(shū)遲至1985年7月才由民族出版社正式出版，但張怡蓀教授沒(méi)有等到這一天，不幸于1983年9月1日病逝于成都，令人惋惜！《藏漢大辭典》出版后，隆蓮法師撫摸著這部巨著，回憶與張怡蓀居士共事的時(shí)光，不禁悲從中來(lái)，揮筆書(shū)一七絕，憑吊張先生。詩(shī)云：

　　邏娑遠(yuǎn)讀會(huì)盟文，艷說(shuō)搜奇郭景純。

　　惆悵曲終人不見(jiàn)，鴻篇高映雪山昏。

　　邏娑為拉薩古名，會(huì)盟文，即唐蕃會(huì)盟碑。郭景純，即東晉郭璞。雪山，指雪域西藏。

　　《藏漢大辭典》出版后，隆蓮收到二百元稿費(fèi)，她將這筆錢(qián)捐給了四川省殘疾人基金會(huì)，并賦詩(shī)一首。詩(shī)云：

　　薄參藏典貢微勞，寵荷人民皕貝褒。

　　移饋杏林培寸壤，扶傷猶愿獻(xiàn)芻蕘。

　　1953年春，四十四歲的隆蓮法師被聘為四川省文史研究館館員，從事杜甫詩(shī)歌研究。

　　1955年，錫蘭（今斯里蘭卡）佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼涅盤(pán)二千五百周年，發(fā)起編纂英文佛教百科全書(shū)，吁請(qǐng)各國(guó)佛教學(xué)者給予支持和合作。中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)，周恩來(lái)總理接受了錫蘭總理的請(qǐng)托，指示中國(guó)佛教協(xié)會(huì)撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)部分的條目。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)立即成立了“中國(guó)佛教百科全書(shū)編纂委員會(huì)，”聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名佛教學(xué)者呂澄、法尊、黃懺華、巨贊、周叔迦、石鳴珂、喜饒嘉措、持松、明真、隆蓮等人擔(dān)任撰述、編輯和英譯工作。內(nèi)容分為中國(guó)佛教史略、中外佛教關(guān)系史略，中國(guó)佛教宗派源流、著名人物、儀軌制度、主要經(jīng)籍、教理共九類(lèi)。隆蓮法師應(yīng)邀赴京、住通教寺。撰寫(xiě)了“中國(guó)佛教人物”中的“圓測(cè)”、“懷素”、“窺基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”。“中國(guó)佛教經(jīng)籍”中的《普賢行愿品》、《菩薩戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事鈔》、《比丘尼傳》、《造像量度經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》。“中國(guó)佛教教理”中的“別解脫戒”。這些文章的英譯稿已被斯里蘭卡《世界佛教百科全書(shū)》所采用，并于六十年代出版發(fā)行。漢文原稿則由中國(guó)知識(shí)出版社編入《中國(guó)佛教》第二、三、四輯中，于1982年8月至1989年5月出版發(fā)行。至今已重印四次，印數(shù)近三萬(wàn)套。

　　此外，隆蓮還參加了《大百科全書(shū)·宗教卷》的編寫(xiě)工作，撰寫(xiě)了十二條目，近萬(wàn)字，如《律經(jīng)》、《支婁迦讖》等。該書(shū)已于1988年出版發(fā)行。

　　1957年3月，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議上，四十八歲的隆蓮法師被選為常務(wù)理事。

　　1958年，隆蓮首次朝禮五臺(tái)山，聆聽(tīng)時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的能海法師講《上師供》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，并作了詳盡筆記。

　　1959年，隆蓮再上五臺(tái)山，跟能海法師學(xué)塑佛像，并撰成《〈造像度量經(jīng)〉所說(shuō)佛像尺度匯釋》一書(shū)，至今仍在佛教界流傳。八十年代初，隆蓮還在愛(ài)道堂親手塑了兩尊佛像，今尚存。

　　1960年，隆蓮師因身體衰弱，失眠，頭痛，腸胃不適，回到成都養(yǎng)病近一年。次年參加《四川省志·宗教志·佛教卷》的編寫(xiě)工作。

　　1962年2月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在北京舉行，隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)（趙樸初居士是秘書(shū)長(zhǎng)）。9月，四川省佛教協(xié)會(huì)在成都文殊院成立，隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)。

　　1966年，“文化大革命”浩劫聿始，宗教信仰自由政策被粗暴踐踏，各級(jí)佛教協(xié)會(huì)均被迫停止活動(dòng)，寺廟被封閉，經(jīng)像法器橫遭破壞，佛教徒被當(dāng)作“專(zhuān)政對(duì)象”，大量冤假錯(cuò)案層出不窮。隆蓮法師因患重病，幾瀕于死，加之一些宗教界人士暗中保護(hù)，略蒙造反派寬宥，幸免批斗監(jiān)禁，但經(jīng)籍、文稿多被損毀，令人惋惜！她居住的愛(ài)道堂禪院也成了街道生產(chǎn)組的工場(chǎng)，機(jī)器聲不絕于耳，再也沒(méi)有了往日的靜謐。

　　魔氛摧伏之后，1977年1月8日，是敬愛(ài)的周恩來(lái)總理逝世一周年，隆蓮特作五律一首以悼，詩(shī)云：

　　零雨?yáng)|山濕，浮云掩太清。

　　九州潛涕淚，四海惜英靈。

　　此日忠奸白，他年史冊(cè)青。

　　春風(fēng)新宿草，遺愛(ài)遍人心。

　　1980年12月，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆代表會(huì)議上，隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)，并被聘為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)刊物——《法音》編輯委員會(huì)委員。12月24日，她在北京法源寺參加“法尊法師追悼會(huì)”。

　　1981年10月，四川省佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在成都舉行，隆蓮法師當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，成為西南地區(qū)省級(jí)佛教協(xié)會(huì)中的第一位女會(huì)長(zhǎng)。次年3月，又被增選為第四屆四川省政協(xié)委員。

　　1982年1月，隆蓮法師和通愿法師（1908-1990年）共同擔(dān)任尼和尚，在成都文殊院為八名女尼傳授了二部僧戒。這是“文化大革命”之后，中國(guó)首次傳授二部僧戒。

　　隆蓮法師一貫重視尼眾教育。八十年代初，七十余歲的她見(jiàn)國(guó)內(nèi)佛教界“叢林秋晚，老成凋謝”，不禁深為法門(mén)悲嘆！乃不顧年老體衰，倡辦“四川尼眾佛學(xué)院”，以解決當(dāng)前尼才青黃不接的迫切問(wèn)題。這一倡議，很快得到了政府有關(guān)部門(mén)和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的支持。1985年1月15日，中國(guó)第一所培養(yǎng)女學(xué)僧的高等學(xué)府——“四川尼眾佛學(xué)院”在成都南郊鐵像寺正式掛牌開(kāi)學(xué)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)，隆蓮法師任院長(zhǎng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事遍能法師（1906-1997年）任教務(wù)長(zhǎng)，中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事賈題韜居士（1909-1995年）任教務(wù)主任。該院學(xué)制三年，開(kāi)設(shè)佛學(xué)、佛教史、佛教修持、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)、藏語(yǔ)文、歷史、地理、書(shū)法等課程。旨在培養(yǎng)具有較高佛教專(zhuān)業(yè)知識(shí)、畢業(yè)后能從事寺院管理、佛教教學(xué)和佛學(xué)研究的尼眾人才。學(xué)員來(lái)自全國(guó)各省已開(kāi)放的尼眾寺院，年齡在18歲至30歲之間，具有高中畢業(yè)文化程度，并具備一定的佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，經(jīng)考試擇優(yōu)錄取，每屆招生四十名左右。隆蓮法師雖然教內(nèi)教外事務(wù)繁忙，仍擠出時(shí)間，每周定期到尼眾佛學(xué)院授課十二小時(shí)，講解佛教教理、戒律等課程。循循善誘，誨人不倦，栽培后進(jìn)，培養(yǎng)尼才，并在佛學(xué)院為學(xué)尼傳二部僧戒，得戒弟子遍及楚水吳山，大江南北。春風(fēng)化雨，桃李盈門(mén)，如今，佛學(xué)院已畢業(yè)了十屆學(xué)生，約四百人。她們有的在各省、市佛教協(xié)會(huì)擔(dān)任要職，有的在地方佛學(xué)院或培訓(xùn)班任教，有的在寺院擔(dān)任主持、監(jiān)院，有的留校任教，為老法師分憂(yōu)釋勞。在校學(xué)生也積極精進(jìn)，鉆研佛法�？粗�這一切，隆蓮法師的臉上綻出了欣慰的微笑。

　　法師常對(duì)她的學(xué)生說(shuō)：“我們這一代人已是強(qiáng)弩之末，要不了十幾年就會(huì)消失，而弘揚(yáng)如來(lái)正法的重?fù)?dān)就落在你們身上，要勇于承當(dāng)��！”寥寥數(shù)語(yǔ)，既是法師的肺腑之言，也是她對(duì)后學(xué)的殷切希望。凡聞之者，無(wú)不為之動(dòng)容！

　　1985年，隆蓮法師當(dāng)選為第六屆全國(guó)政協(xié)委員。日本佛教傳道協(xié)會(huì)授予趙樸初先生和她“傳道功勞獎(jiǎng)”。

　　1987的3月，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆代表會(huì)議上，隆蓮法師被選為副會(huì)長(zhǎng)。6月，四川省佛教協(xié)會(huì)第四屆代表會(huì)議在成都文殊院舉行，隆蓮法師當(dāng)選為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，并作《四川省佛教協(xié)會(huì)第三屆理事會(huì)工作報(bào)告》。同年4月23日，中國(guó)佛教文化研究所在北京廣濟(jì)寺成立，法師被聘為高級(jí)研究員。同時(shí)，她還被中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)聘為理事。

　　1988年，法師連任第七屆全國(guó)政協(xié)委員，第六屆四川省政協(xié)委員。

　　為了弘揚(yáng)佛法，廣度眾生，隆蓮法師提出了簡(jiǎn)化修行的主張。她認(rèn)為，在社會(huì)高速運(yùn)行的今天，廣大信眾的修行，應(yīng)依簡(jiǎn)化的法門(mén)。禪宗的行坐住臥，修行簡(jiǎn)捷明了自不待言；凈土宗“縱然忙似箭，不廢阿彌陀”，也是簡(jiǎn)化；律宗的“善觀三業(yè)”，密宗的總持，都可以融匯在一起。如此，就可以在繁忙的工作事務(wù)中，不舍一法，自在解脫。

　　1990年9月11日，峨眉山金頂華藏寺隆重舉行重建落成典禮暨佛像開(kāi)光法會(huì)。隆蓮法師應(yīng)邀出席，并代表因病住院的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)致賀詞。又作《峨眉山華藏寺重建志慶》七律一首，詩(shī)云：

　　西南一桂峙神州，蒼翠浮空靜不流。

　　雙展黛痕天地秀，半輪玉魄古今秋。

　　至人大愿恒無(wú)盡，游子歸心志必酬。

　　華藏莊嚴(yán)恢凈土，天龍萬(wàn)祀護(hù)金甌。

　　從1981年到1999年的十八年中，隆蓮法師接待了尼泊爾、日本、斯里蘭卡、馬來(lái)西亞、新加坡、緬甸、泰國(guó)、朝鮮、美國(guó)、加拿大、印度尼西亞、德國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、瑞典、孟加拉國(guó)、韓國(guó)、柬埔寨、越南、老撾、不丹等二十余個(gè)國(guó)家以及臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地的佛教界來(lái)訪人士。客人們對(duì)她在佛學(xué)、修持和比丘尼歷史研究方面所具有的高深造 詣，極為嘆服！對(duì)她為增進(jìn)中外佛教界的了解和友誼所表現(xiàn)出的熱忱，甚為感激！比丘尼的始祖國(guó)斯里蘭卡的佛教界人士，還禮請(qǐng)她為該國(guó)的比丘尼授戒。

　　1993年6月13日下午，河南省洛陽(yáng)市白馬寺齊云塔院-中國(guó)第一座比丘尼道場(chǎng)鐘鼓齊鳴，眾誦佛號(hào)，四百多名沙彌尼、比丘尼以最隆重的禮節(jié)，迎接遠(yuǎn)道而來(lái)參加白馬寺建寺一千九百二十五周年紀(jì)念活動(dòng)并擔(dān)任白馬寺傳授二部僧戒尼和尚的隆蓮法師。她們匍伏在法師腳下，頂禮膜拜，虔敬備至。法師在接見(jiàn)記者時(shí)發(fā)表談話(huà)，她說(shuō)：“佛門(mén)文化博大精深，要培養(yǎng)一代受過(guò)高等教育的僧尼，不僅要辦大型佛學(xué)院，各個(gè)寺廟也要千百計(jì)辦學(xué)，使出家人的素質(zhì)不斷提高。”“千百年來(lái)，佛教在中國(guó)人民中扎下了很深的根。莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，體現(xiàn)著佛教積極向上的精神。一般人認(rèn)為：法是有階梯的。這是一種誤解。諸法平等，無(wú)有高下。一些在家人認(rèn)為出家是為了逃避現(xiàn)實(shí)，這也不是佛子出家的本意。”“物質(zhì)文明，利用厚土，誠(chéng)為社會(huì)發(fā)展之基礎(chǔ)。倘若無(wú)精神文明帥之，物質(zhì)文明可反為禍源。”

　　從容的談吐，敏捷的思維，令人肅然起敬！

　　在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆代表會(huì)上，隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)，并擔(dān)任佛教文化教育工作委員會(huì)第一副主任。

　　隆蓮法師發(fā)表的佛學(xué)文章甚多，除前已述外，尚有：《三皈依觀初修略法》、《四分比丘尼戒本講義》、《能海法師弘法業(yè)績(jī)述略》、《能海法師年譜》、《佛教道德觀》等等。譯著有：《比丘尼二部僧戒羯磨》（漢譯英）、《空行母儀軌》（藏譯漢）、《綠度母四曼荼儀軌》（藏譯漢）、《毗盧儀軌手印》（藏譯漢）。法師著有《隆蓮詩(shī)詞存稿》（未刊稿），所收近千首詩(shī)詞，功力深厚，膾炙人口。其藝術(shù)感染力之強(qiáng)，令讀者久久不能忘懷。如她二十五歲時(shí)所作《甲戌春題烏尤寺》七絕一首：

　　“江上林巒畫(huà)不如，春風(fēng)閑品美人圖。

　　九嶷自是無(wú)膏沐，明鏡煙鬟讓彼姝。”

　　婉約清麗，一唱三嘆，天然入妙，不可湊泊。

　　又如1955年第二次游峨眉山所作五律一首：

　　笑展兩眉彎，山林喜我還。樓臺(tái)新歲月，祖國(guó)好河山。

　　日薄峰巒近，秋清棟宇閑。何當(dāng)逢白象，載我踖云煙。

　　再如六十年代初期所作《成都昭覺(jué)寺》五律二首：

　　元戎藏豹略，帷幄此棲遲。未覺(jué)英風(fēng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)留去后思。

　　人天瞻筆陣，山鬼避光輝。應(yīng)化厚無(wú)盡，慈云水護(hù)持。

　　法師自注：朱德總司令解放前曾避地照覺(jué)寺，傳嘗為觀音閣題額，文曰：“應(yīng)現(xiàn)人天。”

　　常啼流血地，千古眾香城。難化長(zhǎng)弘碧，如聞杜宇聲。

　　心長(zhǎng)七年短，恩重一身輕。日暮春風(fēng)里，黃塵撲面生。

　　法師自注：《大般若經(jīng)》云：常啼菩薩在眾香城鵠立七年候曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法，刺身血灑地。西藏信徒謂眾香城即成都，灑血處即昭覺(jué)寺，故其土紅色。”

　　再如1980年12月所作《赴京道中》七絕二首：

　　又上征輪出劍門(mén)，十年風(fēng)雨定驚魂。

　　喜看慧日披云出，萬(wàn)嶺千峰禮世尊。

　　千古高風(fēng)兩智炫，蜀人為法好周旋。

　　宗門(mén)有幸開(kāi)新運(yùn)，我亦來(lái)看雨后天。

　　再如1985年12月所作《新都寶光寺傳戒法會(huì)圓滿(mǎn)紀(jì)盛》七律一道：

　　一會(huì)靈山尚宛然，紫霞佳氣出云端。

　　千華佛子明心地，八部威靈護(hù)寶壇。

　　斷惑文殊揮智劍，度生彌勒泛慈船。

　　衣珠無(wú)價(jià)從今獲，水在澄潭月在天。

　　現(xiàn)如1993年所作《未必五首，訶五欲也》：

　　未必錢(qián)多樂(lè)便多，財(cái)多累己自招魔。

　　阮囊何事堪羞澀，富有恒沙是佛陀。

　　未必芳菲始是春，枯槎老干見(jiàn)精神。

　　學(xué)得平心法，羅剎當(dāng)前化美人。

　　未必名高位便增，泥中曳尾羨莊生。

　　青山斷發(fā)成長(zhǎng)往，不識(shí)人間有轉(zhuǎn)輪。

　　未必肥甘便永年，飯蔬飲水樂(lè)吾天。

　　道人自有長(zhǎng)生訣，物與民胞即是仙。

　　未必清閑便是仙，金仙原是火中蓮。

　　驕陽(yáng)當(dāng)午池塘靜，映日荷花別樣鮮。

　　這五首詩(shī)深為趙樸老稱(chēng)贊，他親筆抄錄此詩(shī)，發(fā)表在《佛教文化》雜志上。

　　隆蓮法師的書(shū)法清秀娟麗，韻味雋永，自成一格，川中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻，被列為國(guó)家文物。

隆蓮法師文章