智海法師簡(jiǎn)介

智海法師簡(jiǎn)介

　　智海最初法名明性。秉承內(nèi)江圣水寺清德大法師衣缽后，大力闊斧地創(chuàng)下了當(dāng)代佛教的新氣象，深受廣大信眾及內(nèi)江人民的景仰欽敬。他被選為內(nèi)江市政協(xié)常委、內(nèi)江市佛協(xié)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。經(jīng)省、市宗教局和佛協(xié)批準(zhǔn)，今年，將升為內(nèi)江圣水寺方丈。在川內(nèi)，他是最年輕的方丈。年僅35歲，這是佛教界的法喜，也是內(nèi)江人民的驕傲。

智海法師事跡

　　出家為僧

　　智海法師年幼聰穎好學(xué)，他對(duì)人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)特別感興趣。曾熟讀弗洛姆、弗洛伊德、榮格等人的著作。但這些先知們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和對(duì)宇宙的見(jiàn)解不能讓他滿(mǎn)足，他們所闡示的道理，最終無(wú)法排遣他心中的困惑。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他讀到日本佛學(xué)家鈴木大作和中國(guó)佛學(xué)家們的著作后，為佛教的博大精深和對(duì)“人”的深刻認(rèn)知所折服。于是，他醉心于佛學(xué)，心儀佛門(mén)。20歲時(shí)，他出家為僧，將身心供奉給佛教事業(yè)。

　　智海先皈依廣元梵天寺住持凈天法師，后師從中國(guó)佛協(xié)理事，四川省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)江市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)江圣水寺方丈清德大法師。清德大法師出師于九峰山海會(huì)堂。海會(huì)堂屬破山禪師雙桂堂禪系分支，立臨濟(jì)宗法為祖，實(shí)傳承天臺(tái)宗為密要。海會(huì)堂禪系法祖乃山林派，云居山 野，以“一空兩同，齊含萬(wàn)象”，“大道體寬，無(wú)易無(wú)難”為證相，勤修無(wú)勤，學(xué)修無(wú)學(xué)，境界高妙，豐富和完善了中國(guó)禪宗思想。清德大師深得海會(huì)堂禪學(xué)精髓，在川南地區(qū)身體力行弘法，默默無(wú)語(yǔ)，開(kāi)拓出川南當(dāng)代佛學(xué)禪密雙修的學(xué)風(fēng)。其弟子遍布全川和我國(guó)西南部分地區(qū)，成為與清定、寬霖、遍能等大法師齊名的一代宗師。

　　高峰寺住持

　　智海于1987年來(lái)內(nèi)江圣水寺后，清德法師見(jiàn)其慧根深厚，悟性高，有意將他栽培成傳法弟子。智海在圣水寺一邊勤修苦學(xué)，一邊協(xié)助師傅承擔(dān)雜務(wù)和管理工作。1992年，智海任內(nèi)江高峰寺住持，時(shí)年25年，是川內(nèi)最年輕的住持之一。他在高峰寺舉辦的各類(lèi)弘法利生活動(dòng)受到甜城人民的欽服和敬仰。當(dāng)時(shí)的內(nèi)江市委黨報(bào)《內(nèi)江日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表《江山留勝跡，我輩復(fù)登臨》一文，全面介紹智海的佛學(xué)思想和弘法的遠(yuǎn)大胸懷。10年后，他的宏愿逐一實(shí)現(xiàn)，喜莫大焉。

　　隨著對(duì)佛學(xué)的日益精進(jìn)，智海深切體悟到中華民族可謂是一個(gè)具有高度文明自覺(jué)的民族，她不僅創(chuàng)造了文明，而且對(duì)自己的創(chuàng)造具有清醒的自我認(rèn)識(shí)。因此，他覺(jué)得自己僅僅停留在熟讀佛學(xué)是不夠的，必須要逐步提升自己的層次，進(jìn)行更高層次的自我內(nèi)省。

　　七年學(xué)修

　　1994年，他考取了中國(guó)佛學(xué)院。畢業(yè)后又考入研究生班深造，專(zhuān)攻戒律。

　　7年學(xué)修，智海孜孜努力于浩瀚佛學(xué)文獻(xiàn)，學(xué)貫古今，對(duì)東西方文化有很深造詣。特別是用現(xiàn)代人的思想講述三藏十二部經(jīng)論達(dá)到了出神入化的地步。碩士研究生畢業(yè)后，中國(guó)佛學(xué)院留他任教。上海佛學(xué)界得知他嚴(yán)持戒律，刻苦精進(jìn)，倍加欽敬，視同善菩薩，懇求他前往講學(xué)。可是智海為了家鄉(xiāng)的佛教事業(yè)，在四川省政府、內(nèi)江市政府和省、市佛教界人士的努力下，欣然回到內(nèi)江，秉承清德大法師衣缽，卓錫圣水寺。實(shí)現(xiàn)他十年前的宏愿。

　　智海對(duì)弘揚(yáng)佛教有一種莊嚴(yán)的使命感和責(zé)任感。中國(guó)當(dāng)代佛教自“文革”后，在川南，以清德等人為代表的先賢大德承擔(dān)了當(dāng)代佛教復(fù)興的大任。他們經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)，光復(fù)祖庭，完成了廟宇殿堂的莊嚴(yán)重任。

　　智海深知，這僅僅是弘揚(yáng)佛法的基礎(chǔ)。還有更加艱巨的任務(wù)在后面。

　　佛教是中國(guó)三大文化源頭之一，是中華民族文明的重要組成部份。我們現(xiàn)代人的思想、思維定式，道德含量、衣、食、住、行的理念、科技文化等都離不開(kāi)佛教文明的孕育。佛教文化早已溶入中華民族的血液之中，它鑄就了中華民族的魂靈。歷史上，佛教對(duì)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民風(fēng)民俗都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。那么，作為當(dāng)代佛教，應(yīng)該怎樣與當(dāng)代文明融為一體，怎樣來(lái)服務(wù)于社會(huì)呢？趙樸初先生曾提出“人間佛教”的主張，旨在讓傳統(tǒng)佛教的燦爛文明發(fā)揮更大的潛質(zhì)，造福于民。

　　智海深刻領(lǐng)悟趙樸老的精神內(nèi)核，提出了自己的主張：立足傳統(tǒng)，著眼現(xiàn)實(shí)。

　　立足傳統(tǒng)就是立足于佛教優(yōu)秀的文化土壤，將根牢牢扎在這塊肥沃的土地上。著眼現(xiàn)實(shí)，就是要注重吸收和服務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一。一方面要利用自身厚重的文明為現(xiàn)代社會(huì)提供方便，另一方面是要善于吸納現(xiàn)代文明有益的成份，豐富和完善佛教文化內(nèi)涵�？梢哉f(shuō)，佛教歷時(shí)兩千多年經(jīng)久不衰，正在于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)水乳交融，在于它那種涵蓋人間萬(wàn)象的包容性。

　　入主圣水寺

　　駐錫圣水寺后，智海從各個(gè)方面潛移默化地實(shí)現(xiàn)自己的理念。

　　智海認(rèn)為，傳統(tǒng)佛教中強(qiáng)調(diào)的“莊嚴(yán)”，就是一個(gè)民族國(guó)土巍峨壯麗的理想象征；傳統(tǒng)佛教中恒守的清規(guī)戒律就是人們崇尚高尚道德的理想標(biāo)準(zhǔn)。因此，要想讓傳統(tǒng)佛教在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮能量，就必須從狠抓莊嚴(yán)庭風(fēng)入手。

　　智海入主圣水寺的第一件事，就是狠抓道風(fēng)建設(shè)。道風(fēng)，最根本的是人的精神風(fēng)貌。智海常開(kāi)示說(shuō)：出家人，世人尊稱(chēng)為“師”，理應(yīng)為人師表，做社會(huì)道德和禮儀的榜樣。抓道風(fēng)建設(shè)，就是整頓紀(jì)律，難免觸及他人的利益，要推行起來(lái)面臨許多難度。于是，他先找?guī)孜恢就�道合的人制訂�?jì)劃，研究措施，形成共識(shí)。然后，提交管委會(huì)成員研究通過(guò)后，將新的紀(jì)律和規(guī)章曉知以眾，將無(wú)德操且累教不改的出家人和常住居士請(qǐng)出佛門(mén)。同時(shí)，嚴(yán)格早誦晚課制度，晨鐘暮鼓，誦經(jīng)和鐘鼓聲悠揚(yáng)飄遠(yuǎn)，日日送給甜城人民以寧?kù)o和安詳。

　　為了提高廣大信眾佛教文化的素養(yǎng)，智海每天下午還親自登座講經(jīng)說(shuō)法。平常還禮清省內(nèi)外的高僧或具有各類(lèi)專(zhuān)長(zhǎng)的專(zhuān)家學(xué)者傳學(xué)解惑。在近一年時(shí)間里，圣水寺先后開(kāi)展了3個(gè)月的安居（即閉門(mén)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟佛教經(jīng)典的活動(dòng)）、傳授菩薩戒、內(nèi)觀禪等系列活動(dòng)。

　　一個(gè)個(gè)的佛事活動(dòng)，出家人和居士們雖累得苦不堪言，但他們?cè)谇逍蘅嘈兄邢硎艿椒鸾涛幕�的恩光，心體圓通，大徹大悟的妙心給每人帶來(lái)和顏悅色的歡喜。同時(shí)也緊緊團(tuán)結(jié)了廣大信眾。道風(fēng)肅然。

　　為了增強(qiáng)圣水寺佛教文化的厚重感，智海耗巨資，禮請(qǐng)了一套涵蓋佛教歷代文獻(xiàn)資料的大型系列書(shū)《大藏經(jīng)》，成為圣水寺的鎮(zhèn)寺之寶，了卻了內(nèi)江人想一睹其真容的心愿，填補(bǔ)了川南文化資源的空缺。

　　智海認(rèn)為，抓寺廟內(nèi)道風(fēng)建設(shè)是根本，讓更多人了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是任務(wù)。智海把親近寺廟的人分為3類(lèi)：一是燒香拜佛者，二是了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化者，三是旅游觀光、滿(mǎn)足文化、休閑娛樂(lè)者。

　　當(dāng)今的許多寺廟，一般只能滿(mǎn)足第一類(lèi)人需要，純宗教成份較重。作為現(xiàn)代佛教，應(yīng)該在滿(mǎn)足人們純宗教需求的同時(shí)，以寺廟宗教場(chǎng)所為中心，再開(kāi)辟一個(gè)佛教文化帶，以滿(mǎn)足第二、三類(lèi)人的需求。因此，在他住持圣水寺僅幾個(gè)月時(shí)間，就拆巨資改建出供人們感受佛教文化氣氛的禪園。禪園集素餐、禪茶、現(xiàn)代園林于一體，從建筑設(shè)計(jì)到裝修都典雅古樸，處處有勝景，景景透禪機(jī)。

　　禪園中以愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，珍惜水資源，愛(ài)惜生命為主題的沱江石館，樹(shù)奠園吸引了許多學(xué)生、軍人、機(jī)關(guān)干部、商人和文人學(xué)士前來(lái)參訪。許多人在這兩處景點(diǎn)駐足沉思后，寫(xiě)了許多優(yōu)美的詩(shī)文。人們感念智海的慈悲，也慨嘆佛教人文精神的崇高與偉岸。

　　智海還大膽創(chuàng)新，改變一般寺廟搞服務(wù)業(yè)都是請(qǐng)老居士們參予的做法，禮請(qǐng)社會(huì)上篤信佛教、景慕佛教文化的年輕人參予，給人以全新的氣象。這對(duì)于吸納更多年輕人熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，改變佛教文化愛(ài)好者的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)揮了作用。

　　圣水寺禪園的開(kāi)放，特別是素食文化的推廣，面臨著許多困難，經(jīng)濟(jì)上也承受著巨大壓力，但是其獨(dú)特的佛教文化氛圍和禮儀服務(wù)，增強(qiáng)了圣水寺弘揚(yáng)佛教文化的擴(kuò)張力，受到社會(huì)各界的普遍好評(píng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，禪園僅開(kāi)放幾個(gè)月，先后就有數(shù)萬(wàn)人參訪、學(xué)習(xí)。

　　圣水寺禪園的成功，是傳統(tǒng)佛教在現(xiàn)代文明中閃爍出的靚麗風(fēng)景。它預(yù)示著傳統(tǒng)佛教在任何時(shí)候都具有蓬勃生機(jī)，生命之樹(shù)常青，給人們永遠(yuǎn)帶來(lái)福蔭的生命之葉常綠！

　　禪園面向社會(huì)的轟動(dòng)效應(yīng)鼓舞了智海，也使那些抱殘守舊者放棄陳見(jiàn)。他們共同認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把圣水寺的文化氛圍做好，做大，做堅(jiān)實(shí)，以吸納更多人來(lái)接受佛教文化的洗禮。于是，他們共同發(fā)心，積極建圣水寺楠木樹(shù)園區(qū)、羅漢松園區(qū)、銀杏樹(shù)園區(qū)、桂花樹(shù)園區(qū)，“丈雪法師紀(jì)念園林區(qū)”，力爭(zhēng)3年內(nèi)讓圣水寺古木參天，綠樹(shù)成蔭，蒼翠蓊郁，使內(nèi)江的這塊風(fēng)水寶地?zé)òl(fā)新春。目前，智海正著手寫(xiě)作《現(xiàn)代園林學(xué)》一書(shū)，將全面闡示他的自然觀、環(huán)境觀、人文觀，體現(xiàn)他獨(dú)特的美學(xué)思想。

　　智海的這些努力，吸引了一大批文人學(xué)士。先后有書(shū)法家、音樂(lè)家、文藝家、盆景根藝家來(lái)圣水寺搞創(chuàng)作活動(dòng)。目前，智海與書(shū)法家們一道，正積極籌建“內(nèi)江圣水寺書(shū)畫(huà)院”，創(chuàng)建了古典繪畫(huà)工作室。文藝家們正籌劃組建“內(nèi)江圣水寺創(chuàng)作室”，用現(xiàn)代手法創(chuàng)作體現(xiàn)佛教文化思想的文藝作品。

　　我們祝智海法師的慈悲大愿功德圓滿(mǎn)。這不僅是他修行的成功，是內(nèi)江，乃至全川佛教文化事業(yè)興旺繁榮的典范。

智海法師講解