禪門“開(kāi)堂”及其儀式程序

　　“開(kāi)堂”一詞是個(gè)多義詞。一指設(shè)靈堂，如《魏書》卷四十二載寇祖訓(xùn)、寇祖禮兄弟“父亡雖久，而猶于平生所處堂宇，備設(shè)幃帳幾杖，以時(shí)節(jié)開(kāi)堂列拜，垂淚陳薦，若宗廟然”，即其例。二指坐堂升座，如后晉劉晌等《舊唐書》卷一百九十一載“神秀，禪門之杰，雖有禪行，得帝王重之，而未嘗聚徒開(kāi)堂傳法”，為其例。三指建教堂，如《清史稿》卷一百五十五載道光二十五年，“總督耆英據(jù)以入告，許之開(kāi)堂傳教，仍限于海口，禁人內(nèi)地”，卷四百七十六陳汝咸傳載“西洋天主教要大吏將于漳浦開(kāi)堂，卻止之”，皆其例。但是，“開(kāi)堂”的上述含義在古代文獻(xiàn)中的例子都比較少。古代文獻(xiàn)尤其是佛教典籍中，出現(xiàn)次數(shù)最多的，是此前較少受到特別關(guān)注的禪門的開(kāi)堂。因?yàn)闄z索2010年版電子佛典集成，“開(kāi)堂”一詞出現(xiàn)了2600余條，而且絕大部分都是出現(xiàn)在宋代以降的禪宗文獻(xiàn)中，意思均非上面所提數(shù)種，表明該詞與宋代以后禪門關(guān)系密切。換句話說(shuō)，“開(kāi)堂”雖然是多義詞，但主要出現(xiàn)在宋代以降的佛教文獻(xiàn)中，作為禪門用語(yǔ)，它的意思與上面提到的幾個(gè)意思并不相同。需要指出的是，據(jù)筆者所知，目前習(xí)見(jiàn)佛教工具書對(duì)“開(kāi)堂”一詞的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)已經(jīng)很清楚。一定程度上甚至可以說(shuō)存在錯(cuò)誤。對(duì)禪門的開(kāi)堂作專門討論的研究著述，則尚未看到。本文綜理所見(jiàn)禪宗文獻(xiàn)資料，在對(duì)開(kāi)堂儀式程序進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合史傳對(duì)禪門的開(kāi)堂略加辨析，盼有裨于對(duì)禪宗文獻(xiàn)的閱讀和理解。

一、清規(guī)中開(kāi)堂的程序

　　元代先后成書的弌咸編《禪林備用清規(guī)》、省悟編《律苑事規(guī)》、德輝編《敕修百丈清規(guī)》和自慶編《增修教苑清規(guī)》等清規(guī)類文獻(xiàn)，均對(duì)開(kāi)堂有記載，稱為“開(kāi)堂祝圣”或“開(kāi)堂祝壽”。

二、語(yǔ)錄中開(kāi)堂的程序

　　禪師語(yǔ)錄中，對(duì)于開(kāi)堂也多有記載。從宋代至清代，可指陳者比比皆是。為避文煩，茲僅選擇《慈覺(jué)禪師語(yǔ)錄》中的三條記載。

三、開(kāi)堂的主要儀式程序

　　比較上文二表中清規(guī)和語(yǔ)錄所記  開(kāi)堂程序，可以有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

　　（一）清規(guī)和語(yǔ)錄對(duì)開(kāi)堂程序的記載，個(gè)別內(nèi)容完全相同。如維那師擊椎所說(shuō)的“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義”，是二者共有的。下座前，維那師白槌說(shuō)的“諦觀法王法，法王法如是”，也是二者共有的。

　　（二）清規(guī)和語(yǔ)錄對(duì)開(kāi)堂程序的記載是互補(bǔ)的。如清規(guī)中的“拈香祝壽”、“垂語(yǔ)”、“問(wèn)答”、“提綱”等文字，在語(yǔ)錄中都有相當(dāng)長(zhǎng)的文字和豐富的內(nèi)容。如果沒(méi)有語(yǔ)錄中的文字，確實(shí)不易理解。而清規(guī)對(duì)開(kāi)堂程序的全面記載，則又有不少未見(jiàn)于以記載言辭為主的語(yǔ)錄中。不論缺少哪一方面的記載，對(duì)開(kāi)堂程序的了解都是不完整的。

　　（三）要對(duì)清規(guī)程序有全面的理解，必須綜合清規(guī)和語(yǔ)錄的記載。并見(jiàn)于清規(guī)和語(yǔ)錄中開(kāi)堂的程序和內(nèi)容，可以肯定是開(kāi)堂的儀式程序和內(nèi)容。一些只見(jiàn)于清規(guī)的開(kāi)堂儀式程序，雖然文字簡(jiǎn)略，在語(yǔ)錄中未見(jiàn)蹤跡，但從佛教儀式的展演來(lái)說(shuō)，它們肯定是開(kāi)堂的儀式程序，故必須納入了解開(kāi)堂程序的視野中。而語(yǔ)錄中記錄的開(kāi)堂儀式的豐富的內(nèi)容，為理解清規(guī)中某些代表儀式程序的字詞提供了具體的案例，同樣有助于對(duì)開(kāi)堂儀式程序的立體了解。那么，開(kāi)堂有哪些主要儀式程序呢？

　　從理解禪宗文獻(xiàn)的角度出發(fā)，可以認(rèn)為開(kāi)堂的主要參加者是住持、維那和向僧人提問(wèn)者，開(kāi)堂主要包括與此三者直接有關(guān)的以下儀式程序：

　　1．住持接疏、拈疏。

　　2．維那宣疏（有時(shí)還拈法衣，說(shuō)法語(yǔ)）。

　　3．住持指法座，說(shuō)法語(yǔ)。

　　4．住持登（升）座。

　　5．住持三拈香。一為祝國(guó)、祝延圣壽。二為祝官員祿壽（侍者為諸人傳香）。三為宣明所嗣祖師（香自住持懷中拈出）。

　　6．住持?jǐn)恳戮妥��?/p>

　　7．維那白椎云：“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義。”

　　8．住持垂語(yǔ)，邀約僧人提問(wèn)。

　　9.住持與僧人或參與開(kāi)堂的俗人問(wèn)答。往往一問(wèn)一答，舉揚(yáng)禪機(jī)。有時(shí)也會(huì)無(wú)人提問(wèn)，僅住持一人演法。

　　10．住持說(shuō)提綱。所說(shuō)往往以“師乃云”、“乃云”開(kāi)頭的文字為標(biāo)志。

　　11．住持說(shuō)開(kāi)堂功德回向。

　　12．結(jié)座，維那白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”

　　13．下座，送官員等。

　　當(dāng)然，在禪宗文獻(xiàn)中，并不都對(duì)上述開(kāi)堂的儀式程序一一記載，而往往是有所偏重，省略其中部分內(nèi)容，或者僅記述其中的部分儀式程序，或者簡(jiǎn)單提及某些儀式程序，但對(duì)僧人與住持的問(wèn)答有較為具體的記載，從而有不同的表現(xiàn)形式。茲略舉數(shù)例（因?yàn)檫@些詞多次出現(xiàn)，不能注列其具體出處。有興趣者，可以在電子佛典集成中逐一查比）：

　　如偏于強(qiáng)調(diào)開(kāi)堂祝壽、祝圣、祝國(guó)功能的，會(huì)稱開(kāi)堂為“開(kāi)堂祝壽”、“開(kāi)堂祝圣”、“為國(guó)開(kāi)堂”。重視開(kāi)堂講經(jīng)說(shuō)法的，會(huì)使用“開(kāi)堂說(shuō)法”、“開(kāi)堂演法”、“開(kāi)堂傳法”、“開(kāi)堂示眾”等詞來(lái)展開(kāi)記述。強(qiáng)調(diào)拈香的，會(huì)以“開(kāi)堂拈香”為引述。偏于法嗣傳承的，則稱其為“開(kāi)堂嗣法”、“開(kāi)堂續(xù)燈”、“開(kāi)堂嗣之”。認(rèn)為住持垂語(yǔ)重要的，則稱：“開(kāi)堂日，上首白椎罷，師曰……”強(qiáng)調(diào)僧人與住持問(wèn)答的，則頻繁出現(xiàn)“開(kāi)堂，僧問(wèn)……”重視提綱內(nèi)容的，則作：“開(kāi)堂日，問(wèn)答已，乃曰……”、“開(kāi)堂日，拈香祝圣、問(wèn)答罷，乃曰……”如此等等。由于上面我們已經(jīng)知道了開(kāi)堂的具體程序，所以很容易就知道這些記載，強(qiáng)調(diào)的是開(kāi)堂的哪一部分內(nèi)容，從而可以將其放在開(kāi)堂儀式完整的背景下去理解，而不會(huì)盲然不知所云。四、開(kāi)堂辨析習(xí)見(jiàn)佛教工具書如《佛光大辭典》《中國(guó)佛教百科全書》等對(duì)開(kāi)堂有專門的解釋。由于所據(jù)主要是《祖庭事苑》《敕修百丈清規(guī)》《禪林象器箋》一類佛教工具書和清規(guī)類資料，故存在疏漏甚至錯(cuò)誤之處。茲參證相關(guān)資料略作辨析。