禪門(mén)傳法象征——衣缽

　　《賦得釋迦缽贈(zèng)慧古明上人》

　　圣凡同有身，飲食必籍器。

　　如來(lái)制石缽，匪特傳法嗣。

　　偶因受余光，相承成舊事。

　　遂令后代爭(zhēng)，紛紛起嗔戾。

　　我愿過(guò)量人，要識(shí)拈花意。

　　――徐賁

　　徐賁（生卒年不詳）字幼文，號(hào)北郭生，其先蜀人，徙常州，再徙平江。張士誠(chéng)辟為屬官，謝去，避居湖州之蜀山，洪武七年（一三七四年）被薦至京。九年春，奉使晉、冀，有所廉訪，及還，檢其囊，惟紀(jì)行詩(shī)數(shù)首，太祖悅，授給事中，后改御史，巡按廣東，又改刑部主事，遷廣西參議，以政績(jī)卓異，擢河南左布政使。大軍征洮岷，兵過(guò)其境，因犒勞不時(shí)而下獄死�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》稱其詩(shī)：“法律謹(jǐn)嚴(yán)，字句熨帖，長(zhǎng)篇短什，并首尾溫麗。”徐賁還善繪畫(huà)、工書(shū)法，因其客吳時(shí)嘗居城北，故名詩(shī)文集為《北郭集》。

　　《賦得釋迦缽贈(zèng)慧古明上人》是一首題詠詩(shī)，“賦得”是一種詩(shī)體，本指凡摘取古人成句為題之詩(shī)，后來(lái)即景賦詩(shī)者亦往往以“賦得”為題，本詩(shī)當(dāng)屬于后者。詩(shī)人就釋迦缽而賦詩(shī)，以贈(zèng)給友人慧古明上人。“慧古”是友人的號(hào)，“明”才是他的名。因?yàn)?ldquo;慧古明”是位法師，故又尊稱其為“上人”，曰“慧古明上人”。

　　“缽”本是僧人的食器，與袈裟合稱“衣缽”，為佛教專門(mén)用具。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》曰：“爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，……飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”中國(guó)禪宗從初祖到五祖，師徒間傳授道法常以衣缽為信證，稱為衣缽相傳�！秱鞣ㄕ�宗記》卷六載，弘忍傳法給惠能，謂：“昔達(dá)摩以來(lái)自異城，雖傳法于二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗(yàn)。今我宗天下聞之，莫不信之，則此衣缽可止于汝。”后世凡師父?jìng)鞣ㄓ?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子均習(xí)稱為“傳衣缽”�！顿x得釋迦缽贈(zèng)慧古明上人》這首詩(shī)，對(duì)僧缽授法的歷史作了簡(jiǎn)單的回顧，然后提出了自己參道悟法的觀點(diǎn)，既勉人又自勵(lì)，詩(shī)可分三個(gè)層次來(lái)理解。

　　開(kāi)頭四句為第一層次，說(shuō)無(wú)論圣人或凡人，都有一個(gè)軀體，飲食的時(shí)候必然都是需要借助于食器的，因此，“如來(lái)制石缽”，其原意并不是專門(mén)用來(lái)“傳法嗣”的。中間四句為第二層次，因?yàn)橐岳徸鳛閭鞣ǖ男盼铮�是從中�?guó)禪宗開(kāi)始的，從此，缽便被賦予了特殊的含義，所以說(shuō)“偶因受余光”。缽作為信物，從禪宗初祖一直傳到六祖，世代相傳，影響深廣，這就是“相承成舊事”一句的事實(shí)背景。由于缽取得了傳法的重要作用，誰(shuí)取得了缽，就意味著誰(shuí)取得了正統(tǒng)地位，于是佛教史上有了許多傳缽爭(zhēng)缽的糾紛之事，據(jù)說(shuō)惠能得到弘忍法師所傳衣缽后，曾多次被人追殺，“遂令后代爭(zhēng)，紛紛起嗔戾”一句蓋指此事。

　　其實(shí)，禪宗的精神實(shí)質(zhì)在于“明心見(jiàn)性”，它要求截?cái)喑ＷR(shí)的情解、追求絕對(duì)之道的神秘領(lǐng)悟。禪宗六祖惠能的示法偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”惠能因這首法偈而得到五祖弘忍的衣缽，據(jù)此看來(lái)，缽之有無(wú)也不過(guò)是形式上的事，而其關(guān)鍵還在于是否開(kāi)悟，所以，詩(shī)人在詩(shī)的第三層中提出了自己的見(jiàn)解：“我愿過(guò)量人，要識(shí)拈花意。”這里的“過(guò)量人”指的是器識(shí)不凡之人；“拈花”是“拈花微笑”的意思，為佛教典故。據(jù)《聯(lián)燈會(huì)要》卷一及《釋氏稽古略》卷一記載，釋迦牟尼在靈山會(huì)上，大梵天王獻(xiàn)上金色波羅花，釋迦即“拈花示眾”，眾人不解其意，惟有摩訶迦葉“破顏微笑”，表示領(lǐng)悟，于是釋迦牟尼便傳法于他。本詩(shī)末兩句的意思即由此申發(fā)，說(shuō)但愿人們不要執(zhí)著衣缽之類的事物，能真正體悟“拈花”之意，也就是說(shuō)，要能因此而開(kāi)悟入道，這就是本詩(shī)的主旨所在。

　　――摘自《佛緣》