佛教如何看待風(fēng)水?
風(fēng)水可信嗎?“好風(fēng)水”真能興旺家業(yè)、昌盛子孫嗎?佛教是如何看待風(fēng)水的?
據(jù)近代學(xué)者考證,歷史上對(duì)風(fēng)水最早下定義的是晉代的郭璞,在其著名著作《葬書》中有言:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”由此亦可看出風(fēng)水即是相地之術(shù),重點(diǎn)在于對(duì)住宅及埋葬環(huán)境進(jìn)行選擇和處理,以達(dá)到趨吉避兇的目的。在《黃帝宅經(jīng)》中有云:“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉。”然這一內(nèi)容,不過是借用風(fēng)水之說,謂人體如果調(diào)理得當(dāng),則自然就身體健康。而并不是說調(diào)整住宅及祖上埋葬之處,便能保平安的。
風(fēng)水之說與佛教本來是不相關(guān)的,但佛教傳入中國(guó)后,受當(dāng)時(shí)民間信仰的影響,以致于不少學(xué)佛人士,也樂于研究風(fēng)水。那究竟佛教認(rèn)不認(rèn)同風(fēng)水的說法,謂只要調(diào)整住宅及祖上埋葬之處,就能達(dá)到發(fā)財(cái)升官及保平安等效果呢?
首先在佛教經(jīng)典中,釋迦牟尼佛明確規(guī)定,佛弟子不能從事風(fēng)水、占卜等一切迷信活動(dòng)。佛在《阿難問事佛吉兇經(jīng)》中言:“若疾病者,狐疑不信,使呼巫師,卜問解奏,祠祀邪神。天神離遠(yuǎn),不得善護(hù);妖魅日進(jìn),惡鬼屯門,令之衰耗,所向不諧。”又言:“為佛弟子,不得卜問、請(qǐng)祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏,亦不得擇良日良時(shí)。”在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中也說到:“不應(yīng)棄舍如是之法,而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事,貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者,深障圣道。”很明顯,佛陀是堅(jiān)決反對(duì)風(fēng)水、占卜等活動(dòng)的,并認(rèn)為如果對(duì)于這類迷信活動(dòng),深信不疑樂于從事,則會(huì)障礙解脫之道的修行,并且還會(huì)感得不吉祥的現(xiàn)后世果報(bào)。
不僅佛弟子不能相信風(fēng)水,并且還不能從事這一行業(yè)。如果學(xué)佛人從事看相、風(fēng)水等為人說吉兇的事情,在佛門中是被稱為邪命的。在龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到:“舍利弗言:有出家人,合藥、種谷、植樹等不凈活命者,是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風(fēng)雨、雷電、霹靂,不凈活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪勢(shì),通使四方,巧言多求,不凈活命者,是名方口食。有出家人學(xué)種種咒術(shù),卜算吉兇,如是等種種不凈活命者,是名四維口食。”并且在《大智度論》卷十九中,龍樹菩薩給予了五種邪命的定義:“問曰:何等是五種邪命?答曰:一者,若行者為利養(yǎng)故,詐現(xiàn)異相奇特;二者,為利養(yǎng)故,自說功德;三者,為利養(yǎng)故,占相吉兇,為人說;四者,為利養(yǎng)故,高聲現(xiàn)威,令人畏敬;五者,為利養(yǎng)故,稱說所得供養(yǎng),以動(dòng)人心。邪因緣活命故,是為邪命。”
雖然佛經(jīng)和菩薩的論著,都對(duì)占相吉兇給予了批評(píng),并禁止佛弟子從事這一類活動(dòng),但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響,還是有一大批人熱衷于此。這一點(diǎn)從明朝凈土宗祖師蓮池大師的著作《直道錄》中,也可以看出。在蓮池大師的觀點(diǎn)中,彼顯然認(rèn)為通過看風(fēng)水而改變吉兇興衰,這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避兇,主要在于人心的棄惡從善,而不在于對(duì)住宅位置的改變。而對(duì)于那些因?yàn)闋?zhēng)搶所謂的好風(fēng)水地,而致家破人亡的不明理者,蓮池大師是感到可惜和遺憾的。
同樣,在近代著名高僧印光大師的著作中,印光大師也認(rèn)為風(fēng)水之說不可迷信。印光大師于《復(fù)江有朋居士書》中言:“風(fēng)鑒家固能令人趨吉避兇,然勞而多費(fèi)!周易》是教人趨吉避兇之書,乃逸而無費(fèi),以唯在進(jìn)德修業(yè),改過遷善處注意。不在改門易灶,拆東補(bǔ)西處用心也。余居士之信還他,光現(xiàn)無此精神作文。吾鄉(xiāng)一地師為人看地,數(shù)十年后之吉兇,均預(yù)知之。其子之十余日死,其父之三四月死,均未言及。是知專靠地理,不如專靠心德也。”在信中,印光大師特地以他家鄉(xiāng)一個(gè)風(fēng)水師為例。這風(fēng)水先生為人看風(fēng)水,能預(yù)先知道人家數(shù)十年后的吉兇。然而他的兒子十余天后突然死亡,他的父親三四個(gè)月后也就死了,他都沒能預(yù)先知道,且沒有辦法破除。以此來說明,專門靠風(fēng)水謀求吉利,不如一心修心進(jìn)德為好。
大師又言:“堪輿家言何可為準(zhǔn)?若如所說,則富貴之人永遠(yuǎn)富貴,何以高門每出餓殍乎?世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝,何皇帝每多壽短?自漢以來,無有過四百年者。貧人眾苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲免苦,而又自設(shè)法以令苦更深遠(yuǎn)也。汝欲轉(zhuǎn)禍為福,當(dāng)以此《一函遍復(fù)》之事,逢人即說。較彼另修住宅,另移祖墳,為有益無損也。世人不在心上求福田,而在外境上求福田,每每喪天良以謀人之吉宅吉地,弄至家敗人亡,子孫滅絕者,皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造,亦由心轉(zhuǎn),則便為有益于世之風(fēng)鑒矣。又堪輿家人各異見,凡古人今人所看者,彼必不全見許,以顯彼知見高超。實(shí)則多半是小人之用心,欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家誰大發(fā)達(dá)?彼能為人謀,何不為己謀乎?”(見《印光法師文鈔續(xù)編·復(fù)昆明蕭長(zhǎng)佑居士書》)印光大師認(rèn)為風(fēng)水先生的話,不可作為依循的準(zhǔn)則。如果按照風(fēng)水家們所說,那么富貴人家則永遠(yuǎn)富貴才對(duì)。為何高門大戶的子孫,每每最終會(huì)饑寒而死?世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的,莫過于皇帝,而為何皇帝又大多數(shù)都短壽?自漢朝以來,沒有一個(gè)朝代能夠超過四百年基業(yè)的。印光大師認(rèn)為要想轉(zhuǎn)禍為福,應(yīng)當(dāng)按佛法的道理去做,在心地上求福田。而不是另修住宅,另遷祖墳。并且指出看風(fēng)水的人,實(shí)際上多半是小人之用心,不過借此來欺世盜名而已。因?yàn)榭达L(fēng)水者,沒有哪家是真正興旺發(fā)達(dá)的。風(fēng)水師能夠?yàn)閯e人謀求福利,為什么不能為自己謀求到福利?以此來證明,對(duì)風(fēng)水之說不可迷信。
現(xiàn)代人都普遍關(guān)注人與環(huán)境的和諧,強(qiáng)調(diào)居住設(shè)施的健康合理。而對(duì)于居住環(huán)境的布置,不過是為了讓人住得更舒適,而不是通過房間的一些設(shè)施擺設(shè),就能升官與發(fā)財(cái)?shù)。正?004年國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布的《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》中說的:“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華,摒棄其糟粕,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系,豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。”
是故,對(duì)于風(fēng)水熱潮,每一個(gè)學(xué)佛人都應(yīng)該理智而科學(xué)地去對(duì)待。
附:蓮池大師《直道錄》
世人信風(fēng)水,尤甚于命。所以然者,命定于有生之初,而風(fēng)水則即今可以措置者也。以故信之至切,而求之至勤,罕有能破此惑者。乃往告曰:寒微之家,無力尋地,或崛起高科。世祿之門,百計(jì)營(yíng)墳,或子孫貧窘,至有狼狽不可言者,何也?此理甚明,而惑終不解也,曰:此必先世久遠(yuǎn)以來風(fēng)水之所致也。又往告曰:漢高帝、唐神堯、宋藝祖,其先世乃祖乃父,誰為擇天下最勝第一希有之地,而子孫世世得為帝王也。此理甚明,而惑終不解也,曰:此其先世雖無帝王之想,而偶得帝王之地故也。又往告曰:天文易驗(yàn),地理難明。且如日食一法,差之毫厘,舉國(guó)悉見。彼地理者,脈從何來,穴從何結(jié)。地不能言,而但取憑于師人之口,果足信乎?又其應(yīng)也,或遠(yuǎn)在多載,未見朝安厝而暮現(xiàn)吉兇者,則何所考驗(yàn)其言之得失乎?此理甚明,而惑終不解也,曰:彼師人者,某公所薦,其術(shù)精高。曾為某葬父,為某葬母,皆歷歷有征也。則末如之何也已矣。復(fù)次,甲所葬,乙非之。乙所改,丙復(fù)非之。遂有求地不得,而累歲暴露其親者。有兄弟繁多,曰:此不利長(zhǎng),此不利仲,此不利季。乃潛為己謀,各賂師人,而至于爭(zhēng)競(jìng)不和者。有地鄰他宅,而或張塋在左,李塋在右,或前或后。彼曰傷我,此曰犯我,至于成訟者。皆師人為之也。雖高明賢淑之士,墮于中而不能出。嗟乎!穴在人心不在山。婦人、小子無不知之,而若罔聞。吾不知其何為而然也;蛟唬猴L(fēng)水果無之乎?曰:古有明白真切之言矣。取其無石、無水、無風(fēng),無他日為勢(shì)家侵奪之患,安穩(wěn)平妥,而人子之心如矣。圖富貴利達(dá)而過為營(yíng)求,以受誑于師人者,非吾所知也。如上所言,猶有未盡者。秦皇并六王,一四海,尺地寸壤莫非其有。隨所擇取,誰其御之?又《六經(jīng)》、子、史皆悉煨燼,而獨(dú)存卜筮、種樹、雜術(shù)之書,寧無精于地理者為之經(jīng)營(yíng)?而二世遂亡者何也?我圣祖自言:昔乏葬地,感鄰人舍地為塋。而御極之后,侯其子孫以報(bào)德。乃垂洪業(yè)于萬萬世者又何也?復(fù)次,陽宅風(fēng)水尤為難通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、縣,其衙門廳事,永久如然。而官之居此者,或升或降,或罷或安,或病或死,各各異焉,則風(fēng)水之說安在?巨室之子孫,貧而賣宅,將歸咎于宅之不利也?有富貴人買之,而彌增其富貴者,則風(fēng)水之說安在?絕嗣之門,有居之而后裔繁衍者。孀婦之門,有居之而夫妻偕壽者。老儒之門,有居之而少年科第者。則風(fēng)水之說安在?狂言逆耳,唯智者察之。
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