念經(jīng)也是一種禪修

　　念經(jīng)如果方法得當(dāng)，也是一種禪修。

　　所謂禪，全稱(chēng)叫做“禪那”，漢譯為“靜慮”。心念不雜亂叫做“靜”，心中觀(guān)察明了叫做“慮”。能夠這樣調(diào)整安住自己的心，就叫做禪修。

　　如果經(jīng)常進(jìn)行禪修，就會(huì)逐漸產(chǎn)生禪定和智慧。而實(shí)際上，并沒(méi)有什么好產(chǎn)生的。因?yàn)樾牡纳钐幈緛?lái)是不亂的，所以禪定其實(shí)是心固有的屬性之一；因?yàn)樾谋緛?lái)就具有自然的觀(guān)察與明了，所以智慧其實(shí)也是心本來(lái)的屬性之一。當(dāng)然，這里所說(shuō)的心，不是指思維心，不是指某種想法和念頭，而指的是心的本體和本性。

　　修行的目的，就是要透徹了解心的本體和本性。

　　禪修就是最直捷了當(dāng)?shù)男扌蟹椒ā?/p>

　　在念經(jīng)的時(shí)候，只要不回憶過(guò)去，不設(shè)想未來(lái)，當(dāng)下專(zhuān)注在經(jīng)文里面，心念自然是不雜亂的，自然是“靜”。同時(shí)，經(jīng)文的文字當(dāng)中有內(nèi)容和道理需要觀(guān)察，只要足夠?qū)Ｗ�，其�?nèi)容和道理大致可以明了。這時(shí)，自然就是“慮”。所以，專(zhuān)注的念經(jīng)其實(shí)已經(jīng)具備了“靜慮”，其實(shí)就是一種禪修了。

　　正因?yàn)槿绱耍�念�?jīng)聞思修才被公認(rèn)為佛教當(dāng)中最基本的修行方法之一。歷代高僧大德，除了不識(shí)字的，幾乎都實(shí)踐著這樣的修行。也正因?yàn)槟罱?jīng)與禪修相通，所以才會(huì)有不少念經(jīng)入定，以及念經(jīng)悟道之類(lèi)的事跡流傳下來(lái)。智者大師念《法華經(jīng)》寂然入定，悟入法華三昧前方便，得到了辯才無(wú)礙的初旋陀羅尼，是其中的典型代表之一。即使在禪宗語(yǔ)錄當(dāng)中，我們也經(jīng)常可以看到，某某禪師因?yàn)殚喿x某部佛經(jīng)，或者閱讀某段語(yǔ)錄而豁然開(kāi)悟，豁然有省的記載。

　　然而，并非所有的念經(jīng)都屬于禪修，念經(jīng)需要適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

　　有很多學(xué)佛的人，他們經(jīng)常念經(jīng)，并且給自己制定了功課。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這本來(lái)是很好的事情。可惜的是，從此他們就開(kāi)始為了完成功課而念經(jīng)了，他們的注意力，放在了數(shù)量和時(shí)間上面。還有很多人，甚至開(kāi)始追求念經(jīng)的速度。以自己可以在多少分鐘之內(nèi)念完某部佛經(jīng)為榮，并以此作為炫耀的資本。

　　這其實(shí)已經(jīng)與念經(jīng)學(xué)佛的目的背道而馳了。

　　念經(jīng)到底是為了什么呢？

　　佛陀在世的時(shí)候，還沒(méi)有形成文字的佛經(jīng)。弟子們想要學(xué)習(xí)佛陀的教法，就必須不辭辛苦，親身前往佛陀的住所，當(dāng)面聆聽(tīng)世尊的教誨。在世尊的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)修行的方法，解答心中的疑問(wèn)。有些根基成熟的弟子，明白了世尊的教導(dǎo)，當(dāng)下如法地觀(guān)察自己的心，就可以立即悟道或者證果，獲得解脫。

　　漸漸地，佛陀的每一次開(kāi)示，都被弟子們記在了腦海當(dāng)中，并且經(jīng)常念誦，也會(huì)念給別人聽(tīng)，這就開(kāi)始了佛經(jīng)的口頭流傳。

　　后來(lái)，世尊涅槃以后，為了把佛陀的教法沒(méi)有錯(cuò)謬地流傳下去，便有了大迦葉等著名弟子們的“結(jié)集”。類(lèi)似的佛經(jīng)結(jié)集，在歷史上有好幾次，先是口頭結(jié)集，后是書(shū)面結(jié)集。最終，形成了大量文字形式的完整佛經(jīng)，全面地記錄了釋迦牟尼佛一生當(dāng)中的非凡智慧。這些智慧的教義，我們把它叫做佛法。

　　再后來(lái)，梵文的佛經(jīng)從西域流傳到了中國(guó)，由鳩摩羅什、玄奘等等數(shù)不清的中外高僧譯成了漢語(yǔ)，并由歷代佛弟子們抄寫(xiě)、刻印流傳至今，就是我們現(xiàn)在所看到的佛經(jīng)了。

　　之所以歷代高僧以及大居士們，都格外重視佛經(jīng)的流傳，無(wú)非是為了讓有緣的人們，能夠通過(guò)佛經(jīng)，聆聽(tīng)來(lái)自佛陀的慈悲教誨。

　　因此，念經(jīng)的目的，就是為了聆聽(tīng)并接受佛陀的教導(dǎo)。

　　當(dāng)然，對(duì)于尚未步入佛門(mén)的人來(lái)說(shuō)，念經(jīng)可以作為他們了解佛教的一種可靠方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)那些不著邊際的道聽(tīng)途說(shuō)。

　　我自己就是通過(guò)念經(jīng)來(lái)了解佛教的。念得多了，就了解了；了解了以后，就產(chǎn)生了信心。是超越了普通信仰的那種信心。于是，就義無(wú)反顧地走向了學(xué)佛之路。

　　在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中，念經(jīng)是我所嘗試過(guò)的，最適合于自己的修行方法。而我已經(jīng)明確了，念經(jīng)就是為了接受來(lái)自佛陀的教導(dǎo)。

　　聆聽(tīng)，并接受來(lái)自佛陀的教導(dǎo)！

　　還有比這更清晰，更可靠的修行方法嗎？

　　念經(jīng)的目的明確了，方法也就清楚了。

　　就好比我們聆聽(tīng)某位老師的講課，當(dāng)然希望老師能夠吐字清晰，語(yǔ)速平緩，有條不紊。這樣才有利于我們聽(tīng)得清楚，理解得明白。

　　念經(jīng)也是一樣的。雖然表面上是在自念自聽(tīng)，而實(shí)際上，念經(jīng)也是在說(shuō)法，替佛說(shuō)法。念經(jīng)念得好，可以被尊為法師。在《法華經(jīng)》里面，就提到了三種法師：講經(jīng)法師、念（誦）經(jīng)法師和寫(xiě)（抄）經(jīng)法師。

　　法師本來(lái)是指那些通達(dá)法義，一方面學(xué)習(xí)繼承佛法，一方面用佛法來(lái)利益眾生的人。如今，所有的僧人都被稱(chēng)為法師，這其實(shí)并不恰當(dāng)。甚至連那些自己剃了光頭，買(mǎi)身僧裝，滿(mǎn)大街招搖撞騙的人，也被叫做了“法師”——這大概就是所謂的“中國(guó)特色”吧。

　　念經(jīng)之所以能夠成為法師，是因?yàn)槟罱?jīng)能夠利益眾生。因?yàn)�，�?dāng)我們念經(jīng)的時(shí)候，正在聆聽(tīng)的并非只有我們自己。還有很多我們不知道的眾生也在聆聽(tīng)，也在一同接受著佛陀的教導(dǎo)。而這些教導(dǎo)，最終將幫助這些眾生獲得覺(jué)悟和解脫。所以，佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)，念經(jīng)有多么多么了不起的功德。

　　也正因?yàn)槿绱�，在念�?jīng)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)為所有的聽(tīng)眾著想，為自己著想，念得吐字清晰，語(yǔ)速平緩，有條不紊才好。

　　除此之外，念經(jīng)作為一種長(zhǎng)期的修行方法，以下幾個(gè)方面也應(yīng)當(dāng)盡量做到：

　　一、 選擇簡(jiǎn)單的生活方式；

　　二、 盡量減少人事往來(lái)；

　　三、 空閑時(shí)間專(zhuān)心地獨(dú)自念經(jīng)；

　　四、 挑選相對(duì)安靜的住所；

　　五、 注意動(dòng)靜結(jié)合，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)，以保持健康；

　　六、 注意呼吸的調(diào)整，學(xué)習(xí)運(yùn)用腹式呼吸，使念經(jīng)發(fā)音與呼吸節(jié)奏相協(xié)調(diào)；

　　七、 注意聆聽(tīng)自己念經(jīng)的聲音，同時(shí)體會(huì)經(jīng)文的內(nèi)容；

　　八、 念經(jīng)時(shí)端身正坐，充滿(mǎn)敬意；

　　九、 最關(guān)鍵的是：身心放松，心平氣和。

　　如果能夠這樣念經(jīng)，用不了多久，就會(huì)體會(huì)到其中的妙味。我們的身心，由于在經(jīng)文的指導(dǎo)下，開(kāi)始擺脫塵世的混亂，而初步體會(huì)到了安詳與寧?kù)o——那種源自心靈深處的輕松自在。

　　像這樣念經(jīng)，熟練了以后，在念到某句經(jīng)文的時(shí)候，忽然之間，會(huì)覺(jué)得豁然開(kāi)朗，心靈因?yàn)榈玫搅藛�發(fā)而充滿(mǎn)了輕松喜悅——這就是通常所說(shuō)的法喜。這也是我們的心，與佛陀教法最初的一種相應(yīng)，它非常可貴。從此以后，念經(jīng)，就不再顯得那樣枯燥乏味了。

　　遺憾的是，很多人雖然經(jīng)常念經(jīng)，卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的體會(huì)。究其原因，要么是缺乏信心；要么是方法不恰當(dāng)；或者是牽掛太多，而導(dǎo)致身心不夠放松造成的。

　　必須要說(shuō)的是，法喜只是一種初步的覺(jué)受，不能代表任何成就。而且，法喜通常是不長(zhǎng)久的，是斷斷續(xù)續(xù)的，時(shí)有時(shí)無(wú)的。

　　但是沒(méi)關(guān)系，隨著我們堅(jiān)持長(zhǎng)期念經(jīng)修行，法喜就會(huì)時(shí)常生起。當(dāng)我們帶著念經(jīng)所產(chǎn)生的法喜，進(jìn)入到日常生活當(dāng)中的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的心比以往要自在很多，從容很多。但是，往往好景不長(zhǎng)，隨著自己心里面分別、計(jì)較等各種習(xí)慣性（習(xí)氣）的逐漸歸來(lái)，或者一旦遇到了自己非常在意的一些情況，我們又會(huì)變得異常煩惱了，甚至?xí)�比以前更加煩惱�?/p>

　　這是為什么呢？

　　這其實(shí)是很正常的現(xiàn)象。

　　因?yàn)樵谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中，就好比兩軍對(duì)壘一樣。佛經(jīng)所給予我們的，是引導(dǎo)我們的心放棄牽掛和執(zhí)著，尤其是放棄“自我”的執(zhí)著，從而趨向于本來(lái)的自在解脫。這也正是佛經(jīng)與其它書(shū)籍之間的不共之處，佛陀的教導(dǎo)，能夠賦予我們解脫的力量。

　　我們久遠(yuǎn)以來(lái)的那些分別、執(zhí)著的習(xí)氣，則是另一股力量，它試圖通過(guò)生起各種分別念頭而擾亂我們的心，讓我們永遠(yuǎn)隨著它煩惱不已。它很善于偽裝，它所起的每一個(gè)念頭，都試圖為了“自我”而服務(wù)。這極大地迷惑了我們，讓我們拼命地隨著習(xí)氣進(jìn)行分別、執(zhí)著而樂(lè)此不彼。

　　直到我們開(kāi)始念經(jīng)，開(kāi)始接受佛陀的教導(dǎo)，我們才忽然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們被所謂的“自我”欺騙了。于是，我們不再甘心聽(tīng)從于分別習(xí)氣的蒙蔽，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)放棄分別和執(zhí)著。這時(shí)，法喜就自然而然地產(chǎn)生了。在無(wú)形當(dāng)中，接受了佛陀教導(dǎo)的我們，其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始向煩惱習(xí)氣宣戰(zhàn)了。

　　然而分別、執(zhí)著的習(xí)氣之根還在，它還很有力量，它絕不甘心失敗。所以，一有機(jī)會(huì)，它就會(huì)發(fā)作起來(lái)，甚至比以往分別、計(jì)較地更加厲害，也讓我們內(nèi)心覺(jué)得異常煩惱不安。

　　這是內(nèi)心智慧與無(wú)明煩惱之間的戰(zhàn)斗。

　　這就是所謂的“佛魔之爭(zhēng)”。

　　我們所能做的，只有堅(jiān)持，堅(jiān)持念經(jīng)修行，堅(jiān)持接受佛陀的慈悲教導(dǎo)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)如何放棄分別和執(zhí)著。

　　很多修行人都徘徊于此，感慨自己“業(yè)障深重”、“根基淺薄”、“不幸生于末法時(shí)代”、“無(wú)緣遇到大善知識(shí)”等等。殊不知，他們其實(shí)已經(jīng)在修行解脫的大道上面了，他們需要的只是堅(jiān)持，堅(jiān)持一門(mén)深入地修行下去。

　　只要不懈地堅(jiān)持，終有柳暗花明的時(shí)節(jié)。

　　遺憾的是，多數(shù)人選擇了徘徊和退縮。

　　隨著念經(jīng)修行的不斷深入，它和禪修的共同特質(zhì)愈加明顯。法喜已經(jīng)不再需要產(chǎn)生，因?yàn)槲覀兊男囊呀?jīng)大體與佛法相應(yīng)了，這種相應(yīng)，使我們初步安住在了法的自在當(dāng)中。

　　這里的安住，就是“靜”。在安住的同時(shí)，我們的心對(duì)于法義會(huì)格外明了，這就是“慮”。所以這樣的念經(jīng)就是一種禪修。而這時(shí)所體會(huì)到的自在就是所謂的“禪悅”，它與法喜并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同，也屬于悟道之前的一種“覺(jué)受”。

　　在這個(gè)階段修行了一段時(shí)間以后，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放棄自己所得到的那些禪悅和法喜。所謂放棄，其實(shí)就是不要在意它們，不要希望它們出現(xiàn)，讓一切都順其自然。我們只需要順其自然地繼續(xù)念經(jīng)，或者，繼續(xù)我們平常的生活。

　　這樣的話(huà)，在某個(gè)不期而遇的因緣觸動(dòng)之下，我們將會(huì)豁然開(kāi)悟�；蛘撸�豁然有省。

　　開(kāi)悟并不一定發(fā)生在修行的過(guò)程當(dāng)中，它也經(jīng)常發(fā)生在生活里面。但是，它只屬于堅(jiān)韌有素的修行者，它只屬于不散亂的心靈。

　　開(kāi)悟和開(kāi)悟也是不同的。

　　大體來(lái)說(shuō)，真正的開(kāi)悟有兩種：一是解悟；二是證悟，初步的證悟，就是通常所說(shuō)的“悟道”。

　　如果在開(kāi)悟以后，只要略加思維，就能夠基本通達(dá)一切佛經(jīng)的法義，而不再需要?jiǎng)e人開(kāi)導(dǎo)。道理上極為透徹，除了一些字詞需要查閱之外，似乎沒(méi)有什么障礙了。這就屬于典型的“解悟”。

　　解悟的力量比較小，它是名相概念的執(zhí)著瓦解以后的一種初步悟境。它還沒(méi)有能夠穿透思維的束縛而明達(dá)自性。

　　已經(jīng)獲得解悟的修行者不應(yīng)當(dāng)停步，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步禪修，觀(guān)察自性�；蛘撸�去向真正悟道的善知識(shí)參學(xué)。

　　通過(guò)念經(jīng)而開(kāi)悟的人，解悟居多，這是一條極為穩(wěn)妥的修行之路。因?yàn)橛辛朔鸾?jīng)的指導(dǎo)，修行不太會(huì)出偏差；而一旦獲得了解悟，就具備了正知見(jiàn)，就不會(huì)再誤入邪路了。

　　同時(shí)，這也是一條相對(duì)緩慢的修行之路，因?yàn)楂@得解悟的人，還有少許由于長(zhǎng)期念經(jīng)而形成的思維習(xí)慣的束縛，使他們不能夠徹底了悟心性。

　　這時(shí)，可以放下佛經(jīng)和各種文字，進(jìn)行專(zhuān)注的禪修，如實(shí)地觀(guān)察心性。

　　這也許需要一些時(shí)間。

　　但是，獲得解悟的人有足夠的耐心，他們與普通修行者畢竟是大不相同的。（如果不經(jīng)過(guò)念經(jīng)階段，而直接禪修觀(guān)察心性，也是一種修行方法，它適合于另外一些人，同時(shí)它也是一條較為艱險(xiǎn)的修行之路。）

　　當(dāng)我們?cè)趯?zhuān)注的禪修當(dāng)中，或者在禪修之余的閑暇，也是某個(gè)因緣的觸動(dòng)，忽然之間，思維心停歇了，那個(gè)佛經(jīng)里面用了千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)描述的東西——所謂的心性等等，就會(huì)明明白白地“呈現(xiàn)”出來(lái)。一方面可能有些驚天動(dòng)地，因?yàn)樗�的確不可思議，妙不可言；令一方面，又顯得極其平常，因?yàn)樗鼜膩?lái)就如此，從來(lái)不曾離我們而去，只是由于它的無(wú)形而被忽略了。

　　這時(shí)，我們會(huì)對(duì)于自性生起決定的信心，并深知它就是不生不滅的佛陀法身，它就是一切智慧的源泉。這種對(duì)于心性超越思維的當(dāng)下明了，就是初步的證悟，也叫做悟道，也可以叫做見(jiàn)道。

　　之所以說(shuō)它只是初步的證悟，因?yàn)�，在修行解脫的過(guò)程當(dāng)中，證悟的程度千差萬(wàn)別。從最初的開(kāi)悟自性，到最終的圓滿(mǎn)成佛，都可以叫做證悟，也可以叫做覺(jué)悟。但是，這兩者所呈現(xiàn)出的功德智慧，是不可同日而語(yǔ)的。

　　悟道只是修行的開(kāi)始，而不是結(jié)束。

　　那悟道之前的修行是什么呢？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，那很難算作修行，因?yàn)樵谖虻乐�前，我們就好像黑暗�?dāng)中的行人一樣，根本看不清前方的道路。

　　悟道就好像夜行人見(jiàn)到了黎明前的晨曦，雖然不算明亮，卻已經(jīng)足以看清腳下的道路。只要繼續(xù)前行，曙光不久就會(huì)出現(xiàn)。

　　通過(guò)念經(jīng)的修行，我們完全可以獲得初步的證悟。在這一點(diǎn)上，念經(jīng)與禪修有著異曲同工之妙。而悟道之后的修行則無(wú)需多慮，那是順?biāo)�行舟的事。所謂消得一分習(xí)氣，顯現(xiàn)一分功德。

　　但愿大家都能夠老老實(shí)實(shí)地念經(jīng)修行。