拜佛有七種禮，念佛行人取哪一種更契機契理？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！《學(xué)佛行儀》里面講，我們拜佛有七種禮：我慢禮、唱和禮、身心恭敬禮、發(fā)智清凈禮、遍入法界禮、正觀禮、實相平等禮。前面兩種肯定是不如法的，請問師父，作為我們念佛行人，應(yīng)該取哪一種更契機契理呢？

明朗法師：

　　身心恭敬禮。后面的幾種好不好呢？好，但我們現(xiàn)在一般做不到。

　　發(fā)智清凈禮，就是用清凈心去拜。對于我們現(xiàn)在來說，什么是清凈心？“南閻浮提眾生舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪”。我們得到一點點利益，就起傲慢心、執(zhí)著心。我們有清凈心嗎？有也顯發(fā)不出來。稍微有一點點清凈吧，一執(zhí)著又不清凈了。

　　遍入法界禮、正觀禮和實相平等禮我們都做不到，即使做到，也只是相似而已，相似平等、相似正觀、相似遍入法界。那怎么辦？只有從第三個——身心恭敬禮開始。

　　為什么要講恭敬，佛法從恭敬中求。在此要展開一點講，這個恭敬很重要。五念門里的第一個門就是禮拜門，要拜佛，尤其是我們這個時代的眾生。只要你能拜得下去，盡量地多拜佛，有好處。

　　我們與古人的差距，已被現(xiàn)在的生活與行為方式拉得越來越大了。我們用機器、工具代替了修行，使我們內(nèi)在心的功德呈現(xiàn)不出來。色身上的這種感受、啟用我們得到了，但內(nèi)在的、心的功德卻埋沒掉了，沒有機會去開顯出來。

　　沒有恭敬心是什么原因造成的呢？是我們不夠重視心地的教育和培養(yǎng)所導(dǎo)致的。從小到大，孩子只要進了幼兒園以后，就開始教他怎么樣拿高分。只要學(xué)習(xí)成績好，一切都不重要。不管你今后考上也好、沒考上也好，我們?nèi)鄙傩牡钠焚|(zhì)的培養(yǎng)，這是一個無法彌補的殘缺。

　　古代的那些弟子在自己的先生面前，徒弟在師長面前，還有兒女在父母面前，真的是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，不敢亂說話的。這樣他們必定是能夠得到利益的，因為他有恭敬心。為什么我們現(xiàn)在圣賢的教育難以入心呢？是因為我們對圣賢的珍惜感沒有了。在我們有機會受圣賢教育的時候，可能會覺得掙錢要比圣賢教育更重要；當(dāng)我們行持善法、積功累德時，可能認為今天有一個什么應(yīng)酬更重要。

　　這是我們的共業(yè)，不是哪一個人的問題。這樣一定會讓我們成為功利性的實用主義者，而不是將崇重圣賢的德能放在第一位。古人講“學(xué)貴立志”，我們的志向在什么地方？

　　培養(yǎng)孩子，孟子的媽媽很了不起。她不希望孟子今后怎么樣發(fā)財、得到榮華富貴、得到什么功名，只想要孟子像孔夫子一樣，有圣人的品質(zhì)。在古代是比較重視功名的，但無論是家庭，還是社會中的有識之士，都重德行、重良好品質(zhì)的教育。而我們現(xiàn)在缺少這種敬畏、恭敬與感恩之心的培養(yǎng)。

　　佛法乃至于一切圣賢的教育，都是在談“心地”。培養(yǎng)恭敬心的好處是什么呢？恭敬心是一個謙下的心，它可以接納一切正能量與好的東西。就像我們佛門里經(jīng)常講，法水是往下流的，你越低越能接受到良好的教育。也就是說，這種恭敬心、敬畏之心，是一個接受教育的心。一個謙下的心，一定能虛心接受別人教給的東西。

　　其實從一個小孩子的潛力來講，他既可以成為圣賢、又可以成為商人，既可以當(dāng)官、又可以獲得榮華富貴。但是從究竟的人生快樂和生命無常的角度上來講，我們培養(yǎng)一個良好的德行，遠遠要比得到世間的榮華富貴所帶來的快樂更為持久、更為究竟圓滿，因為榮華富貴它是生滅的，我們沒有德行是載不住的。沒有很厚的德行，怎么能夠載得物呢？因為我們內(nèi)心沒有圣人的品質(zhì)、沒有德行作為支撐的話，我們用妄想變現(xiàn)出來的物化的東西，把自己壓得喘不過氣來，你得到的這些榮華富貴，一定會毀了你的生命。

　　如果我們有恭敬心，一定能接納所有圣賢的品質(zhì)，內(nèi)化成為自己的品質(zhì)。感恩心、孝順心、與人為善的心，都是我們一個人從小應(yīng)該接受的引導(dǎo)。這些品質(zhì)比分數(shù)更重要，在學(xué)校里是不給你的品質(zhì)打分的，它沒有分數(shù)。

　　所以，有恭敬心我們才能得到諸佛菩薩的教誨，才能內(nèi)斂，把我們內(nèi)在凡夫性的這種破壞力、危害性限制在最小的范圍內(nèi)，這個叫克己復(fù)禮�？追蜃又v“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，天下歸仁，就是說我們整個的生命可以得到圓滿的、覺悟的狀態(tài)。用佛法來講，需要有軌范，需要有合適的教育方法開啟我們自心的這種功德。你具備這些品質(zhì)，才談得上后面的幸福、快樂和究竟圓滿的人生的解脫。

　　經(jīng)云：“禮佛一拜，罪滅河沙”，它是有條件的。你沒有恭敬心禮佛一拜試試看，看能不能罪滅河沙？所以要恭敬，在三寶面前、在父母面前、在師長面前，恭敬心非常重要。佛法從恭敬中求�。∪绻麤]有恭敬心，我們真的只能是在表面上飄。

　　恭敬心、感恩心、孝順心、與人為善的心、還有一種自我約束的這種心等等，這是一種正能量，內(nèi)心的正能量，它會開啟你人生幸福的花和果。一個沒有感恩心的人，無論是對于父母還是周圍的人，他得到的再多也不能滿足。

　　所以我們經(jīng)常講要有正能量，感恩心就是正能量，恭敬心就是正能量，因為有正能量才能與道相應(yīng)。我們做為一個佛弟子，要去禮拜、拜佛。這些身心的恭敬，只有你用正確的方式，才能夠與道相合，與我們所禮的對境的功德相合。

　　我們經(jīng)常講，“全攝佛功德為自功德”，你拿什么攝？拿恭敬心攝、拿信愿心攝、拿感恩心去攝！如果沒有恭敬心，沒有感恩心，你怎么能夠攝佛功德？我們的心沒有打開，一個狹隘的心、一個執(zhí)實的心、一個挑剔的心，甚至佛菩薩在你面前你都會挑他毛病的話，怎么能夠得到佛的功德？

　　恭敬是一個非常重要的品質(zhì)。作為一個學(xué)人、一個弟子，要具足弟子相，要有恭敬心，這是個外在的禮儀，也是成就我們的信心、讓信心不斷增上的一個方式方法。古人拜佛的時候、抄經(jīng)，先要沐浴、更衣、焚香，用最好的墨、筆、紙來寫，甚至用自己的血。其它地方的血可能還不干凈，用舌頭上面的血擠一點到墨里去磨，磨的墨寫一天，第二天又開始。甚至在這幾天之內(nèi)，要齋戒，要盡量多喝稀飯，少喝少吃油膩的東西，舌頭上的血才會清凈。古人那種恭敬心是每一個環(huán)節(jié)都做到了的，恭恭敬敬去抄這部經(jīng)，才能得到法寶的加持，才能相應(yīng)。

　　《華嚴經(jīng)》里講，如果我們在一切境界里都能夠善用其心，所有三世諸佛的功德，不從他得、不從外來，而是你自己本有的，都是我們自心的功德，所以要善用其心。這個善用，我在前面舉了其中幾個方面，比如感恩心、孝順心，還有恭敬心，這是一定要做的。

　　恭敬心實際上是我們內(nèi)心的信心。有些大和尚、高僧大德，我們經(jīng)常和他們在一起的時候，他們就會說：“我們見到佛像就要拜”。這個話聽起來很普通，見佛像就拜是個什么概念？不分別、恭恭敬敬。有的人說，“對佛像拜什么？這是一個泥巴的，或者是一個紙畫的佛像，拜它有用嗎？”祖師講，“你如果真的能夠把這紙的佛像當(dāng)成真佛拜，你就有功德。你不拜，失去利益的是你自己。”佛遍一切處，我們借助這個像是為了引發(fā)恭敬心，要培養(yǎng)出你自己的恭敬心、信心，我們是依信心和恭敬心而成就的，所以大家注意要回到自心上面來。

　　我們經(jīng)常講拜佛是給自己拜，我們的恭敬心也是可以讓自己得到利益的。但也不是說：“師父說了，我們用恭敬心來為自己得到利益，所以我要恭敬。”如此你永遠都恭敬不起來，因為你看到的是后面那個利益。恭敬只管恭敬，它沒有條件，沒有其它的功利性。

　　恭敬心是一個非常重要的品質(zhì)，無論是一個佛弟子、還是我們在世間做人。我們需要教給下一代的孩子們什么？——就給他這些。

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