勸人改過必先美其長

　　凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲，隨事講說，隨時開導(dǎo)。

　　——弘一法師《格言別錄》

　　弘一法師這段話，要我們在勸誡別人時，不要直接去指出他的過錯，而可以從贊揚他的優(yōu)點說起。對方在高興的時候，才能較容易地接受你的批評。一味地指責(zé)只會適得其反。所以，當(dāng)我們準(zhǔn)備說服別人時，不妨先從他最感興趣的話題說起，順勢開導(dǎo)。

　　一般來說，如果我們在批評別人之前，先肯定他的優(yōu)點，然后再不露聲色地指出他的缺點，那么，結(jié)果就大不一樣了。比如，孩子在學(xué)校和同學(xué)打架，做父母的要先肯定他是個好孩子，在某些事情上很有正義感，在家里也很懂得照顧父母，平時都很講道理。“我知道，如果你不是特別生氣，是不會打架的。”孩子覺得自己被理解了，這時候，即使你沒有指出，他打架的這種行為是不對的，他也會主動承認(rèn)錯誤。這就是弘一法師說的，“凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也”的道理。

　　在弘一法師的《格言別錄》里記載：“呂新吾云：‘責(zé)善要看其人何如，又當(dāng)盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數(shù)其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告，非善道矣。’”是說，我們勸人向善時，要根據(jù)這個人的實際情況去勸解。不要去說他最忌諱的話，也不要指責(zé)他的所有過失。要對事不對人，說話不能太直接，不要長篇大論，要點到為止，不要啰里啰嗦。如果我們在勸導(dǎo)別人時犯了這六條，就算你說的話是忠言，也不能算你做了好事。

　　曇昕法師在回憶文章里提到：

　　記得有一次，泉州有一個姓黃的，他善于畫畫，多次邀請大師吃飯。大師給他請多了，就破例在藏經(jīng)樓上叫我預(yù)備了幾樣菜。那時正是戰(zhàn)爭時期，什么菜都十分稀罕。不過，當(dāng)時我弄的幾道菜倒是過得去。在進(jìn)食中，黃居士請大師批評他的畫。大師從來不直接批評他人。他看了黃居士的畫，隨口說：“好，好。不過，學(xué)畫的人應(yīng)學(xué)多看。能多看好幾家的畫，才能吸收人家的特長。學(xué)畫要先學(xué)畫圓，畫了圓將它對折起來，如果四周都能相迭，才算有了起步的準(zhǔn)備；接下來第二步就要學(xué)習(xí)一筆就能畫出一條直線；第三步則是一口氣能畫出一個正四角形來，同時將畫紙對折后，四角形的四個角都能相迭為準(zhǔn)。”大師強調(diào)，一個學(xué)畫畫的人，開始時一定要完成這幾個步驟。若不能完成這三個步驟，則將來可很難畫畫了。他又說西洋畫家最講究畫面的構(gòu)圖圖案，空白在畫面上有時是要加以保留的。因空白本身對畫面具有重要性。

　　大師還告訴我，叫我和黃居士說，最好去買商務(wù)印書館所出版的歷朝觀音寶像一書來參閱。他說該書收藏了各家的作品，若能小心參考各家的筆法，知悉其優(yōu)劣點，然后自成一家，那是最好不過了。大師亦指出，藝術(shù)貴在清淡。如佛法所說，“此法非思量卜度之所能解”。此法是指佛法，也就是說佛法不是單靠思量而不去精讀就能了解的。同樣，此書、此畫、此藝術(shù)都是非思量卜度之所能解。這才是真正的藝術(shù)。大師對我說：“我不好意思告訴這畫家這些話，勞煩你轉(zhuǎn)告給他知道。我的感想是這樣，對不對由他自己去想想。”弘一法師說這話時是非�？蜌獾�。多補充一句。大師曾說過，藝術(shù)到了最高峰就是佛法。

　　如果我們在勸說別人時，不停地說對方的不是，就算對方心里明知道你說的話都是對的，是為他好，他也會覺得不舒服。如果你批評得過于嚴(yán)厲，他還可能對你懷恨在心。不但不能夠?qū)�人向善，反而可能招致不必要的麻煩。所以，我們�?ldquo;責(zé)善之言”要慎出口。在勸人的時候，不妨使用講故事的方法去勸解他，而不是直接針對他本人的錯誤去跟他擺道理。

　　再壞的人，他也是有優(yōu)點的。比如，他長得不錯，很會說話，聰明。如果我們能夠抓住他的優(yōu)點去肯定他，而不是抓住缺點去否定他，他就會從心眼兒里感激你，從而刻意發(fā)揚自己的優(yōu)點，抑制自己的缺點。

　　一個殺人犯在去往刑場的路上，引來群眾圍觀。這時候，人群里突然有一個老婦人說：“看，這小伙子的頭發(fā)多漂亮啊！”這個殺人犯流著眼淚說：“如果早有人對我說這句話，我就不會有今天了。”

　　的確，也許只要我們及時給予對方一句贊美，他就會及時停下犯罪的手，而我們的一句咒罵或者指責(zé)，可能會讓一個好人也生出怨懟之心。“善化人者，心誠色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨時講說，隨時開導(dǎo)。”就是說，善于感化別人的人，都是語氣誠懇，態(tài)度溫和，用語委婉。能夠包容他，理解他，原諒他，同情他，有事說事，隨時化解。

　　豐子愷先生在懷念弘一法師的文章里提到：

　　有一個人上音樂課時不唱歌而看別的書，有一個人上音樂課時吐痰在地板上，以為李先生看不見的，其實他都知道。但他不立刻責(zé)備，等到下課后，他用很輕而嚴(yán)肅的聲音鄭重地說：“某某等一等出去。”于是這位某某同學(xué)只得站著。等到別的同學(xué)都出去了，他又用輕而嚴(yán)肅的聲音向這某某同學(xué)和氣地說：“下次上課時不要看別的書。”或者：“下次痰不要吐在地板上。”說過之后他微微一鞠躬，表示“你出去罷”。出來的人大都臉上發(fā)紅。又有一次下音樂課，最后出去的人無心把門一拉，碰得太重，發(fā)出很大的聲音。他走了數(shù)十步之后，李先生走出門來，滿面和氣地叫他轉(zhuǎn)來。等他到了，李先生又叫他進(jìn)教室來。進(jìn)了教室，李先生用很輕而嚴(yán)肅的聲音向他和氣地說：“下次走出教室，輕輕地關(guān)門。”說完就對他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關(guān)了。

　　無論對方犯了多大的錯誤，你怒氣沖沖地去指責(zé)他，即便你指責(zé)的完全在理，別人也不會聽你的，相反他可能比你還生氣、憤怒。每個人犯錯，都有主觀和客觀的原因，一味地指責(zé)他有錯，是不公平的，他也會有百般的委屈，他需要的是別人理解、包容，而不是指責(zé)。如果能夠從心理上去體諒，那么，即使你一句話也不說，就已經(jīng)起到勸人向善的作用了。

　　我們總是對自己的缺點能夠寬容，對別人卻很苛責(zé)，用放大鏡去看別人的缺點，指責(zé)別人的時候，往往也是一針見血，切中要害。專往別人的傷口上撒鹽，甚至希望讓別人心服口服，向你跪地求饒。就算你站在真理的肩膀上，也用不著得理不饒人。

　　這世上沒有絕對的壞人，可是，壞人一旦犯了錯誤，我們就對他不依不饒，責(zé)其太過，導(dǎo)致他對別人產(chǎn)生了戒備和敵對的心理，以致發(fā)生更嚴(yán)重的報復(fù)行為，在錯誤的泥潭中越走越深。所以，即使對方十惡不赦，也不可以把對方說得一無是處。如果我們自認(rèn)為自己是道德高尚的人，喜歡站在道德的制高點去俯視別人、批評別人，對別人的所作所為指手畫腳，那絲毫不能證明你比別人更高尚。相反，只能證明你狹隘、刻薄，招致別人對你的反感和反擊。