要學(xué)佛就先得了解“佛”的意義
佛教信仰的主要內(nèi)涵在于向‘佛陀’學(xué)習(xí),此即所謂‘學(xué)佛’;亦即以佛陀為導(dǎo)師,學(xué)習(xí)佛陀的慈悲、智慧、威力,及其殊勝功德,達(dá)到三覺(jué)圓滿,萬(wàn)德具足,完成人格,成就佛道。因此,學(xué)佛首先應(yīng)該了解‘佛’的意義。‘佛’是‘佛陀’的簡(jiǎn)稱,來(lái)自梵語(yǔ)“Buddha”的音譯。又稱浮圖、浮陀等,意譯為覺(jué)者或智者。亦即佛陀是具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿,如實(shí)知見(jiàn)一切法的性相,成就無(wú)上正等正覺(jué)的大圣者。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿,是‘覺(jué)’的三個(gè)層次。
‘自覺(jué)’,是本身對(duì)諸法實(shí)相有了正確的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟,有別于凡夫的不覺(jué)與外道的錯(cuò)覺(jué),因此又稱‘正覺(jué)’,這是聲聞、緣覺(jué)二乘圣者所達(dá)到的最高境界。‘覺(jué)他’,是菩薩們將自己所覺(jué)悟的真理轉(zhuǎn)而覺(jué)悟他人,有別于二乘人的自覺(jué),故又稱‘等覺(jué)’(遍覺(jué))。‘覺(jué)滿’專指佛陀自覺(jué)、覺(jué)他的智慧達(dá)到究竟圓滿的境界,又稱‘無(wú)上覺(jué)’,有別于二乘及菩薩雖能自覺(jué)、覺(jué)他,但未能破盡見(jiàn)思、塵沙二惑。佛陀以無(wú)漏清凈的智慧破除根本無(wú)明(無(wú)明惑),斷盡見(jiàn)、思二惑,圓滿菩提,成就佛道,始能成為‘三覺(jué)圓,萬(wàn)德滿’的圣者,所以也稱為‘阿耨多羅三藐三佛陀’,意即證得無(wú)上正等正覺(jué)者。
佛陀不僅是覺(jué)悟宇宙真理的覺(jué)者,也是徹知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中,‘一切智’是二乘了達(dá)諸法總相,認(rèn)識(shí)諸法本體是空的智慧;‘道種智’是菩薩認(rèn)識(shí)諸法別相,了知諸法的千差萬(wàn)別乃緣生而有的智慧;‘一切種智’唯佛陀所證,是能通達(dá)‘緣起性空’的諸法總別相,亦即認(rèn)識(shí)色空不二、性相一如的‘無(wú)上正等正覺(jué)’。因此,‘佛’之一字,包含整個(gè)宇宙人生的本體、現(xiàn)象、作用,能覺(jué)察、證悟這種真理的人,就是佛陀。佛陀化導(dǎo)世間眾生,為‘能化之人’,故又稱為‘能人’、‘能仁’。人與仁同音,假借而相通,能仁原為梵語(yǔ)‘釋迦’的意譯;佛憐愍眾生無(wú)不仁慈,故轉(zhuǎn)而以能人、能仁為諸佛的通號(hào)。因此,不論過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái),只要能夠證得真理,達(dá)到佛的境界,都可以稱為佛。
所以,‘佛’之一字,就如博士一詞,只要具足同樣資格,任何人均可稱之;而佛性人人本具,只要能證悟自心本性,人人皆可成佛。佛陀出現(xiàn)在世間,為世間難得的珍寶,故稱為‘佛寶’。《心地觀經(jīng)》說(shuō):‘善男子!佛寶中具足六種微妙功德:1。有無(wú)上大功德田;2。有無(wú)上大恩德田;3。于無(wú)足者、二足者、多足者中最貴;4。極難值遇,如優(yōu)曇花;5。獨(dú)出現(xiàn)三千大千世界;6。圓滿世間、出世間功德。以具如是六微妙功德,常能利益一切眾生;利益眾生故,佛寶有不思議恩。’
佛的意義,既為覺(jué)者、智者,所以學(xué)佛的目的,不外是要開(kāi)智慧,求覺(jué)悟,而其關(guān)鍵,即在去除煩惱障及所知障。煩惱的根本就是貪瞋癡,所以要‘勤修戒定慧,息滅貪瞋癡’,只要三毒息,三慧朗,就能破除無(wú)始以來(lái)的無(wú)明,此即‘自覺(jué)’,正如禪宗的開(kāi)悟或見(jiàn)性。自覺(jué)之后進(jìn)而能夠覺(jué)他,也就是‘弘法’或‘利生’。自覺(jué)是屬于修‘慧’,覺(jué)他是屬于修‘福’,福慧雙修即是菩薩;經(jīng)過(guò)三只修;郏俳傩尴嗪,當(dāng)福慧圓滿具足,這時(shí)才是‘三覺(jué)圓,萬(wàn)德具’的佛陀。
《佛地論》說(shuō):‘于一切法、一切種相,能自開(kāi)覺(jué),亦開(kāi)覺(jué)一切有情,如睡醒覺(jué),如蓮花開(kāi),故名佛也。’‘佛是已覺(jué)悟的眾生,眾生是未覺(jué)悟的佛’,人之所以能成佛,是因?yàn)榉鹦匀巳吮揪,人人都有成佛的性能?lsquo;佛性’在經(jīng)典中名稱繁多,有‘如來(lái)藏’、‘真如’、‘心地’、‘圓覺(jué)’,或是‘本來(lái)面目’等,名字雖異,意義相同!法華經(jīng)》說(shuō):‘心、佛、眾生,三無(wú)差別。’釋迦牟尼佛初成道時(shí),即發(fā)出宣言說(shuō):‘大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得。’凡夫的清凈自性本來(lái)與佛無(wú)異,所謂‘般若風(fēng)光,人人本具’,只因被無(wú)明煩惱所覆,因而不能顯發(fā),猶如明鏡蒙塵、明月為烏云所覆。
學(xué)佛即是去除煩惱,開(kāi)顯佛性的功夫,《法華經(jīng)》所說(shuō)的‘懷珠作丐’、‘藏寶受貧’,這是眾生最大的遺憾!圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):‘譬如銷金,金非銷故有;雖復(fù)本來(lái)金,終以銷成就;一成真金體,不復(fù)重為礦。’吾人學(xué)佛,亦如開(kāi)采金礦一般,雖然佛性本具,但不經(jīng)修行,則如金礦未經(jīng)開(kāi)采,終不能得。所以,學(xué)佛首先要肯定自己佛性具足,同時(shí)要知精進(jìn)修行,果能如此,則所謂‘情與無(wú)情,同圓種智’,無(wú)論是多么頑劣愚癡的眾生,也終有開(kāi)悟、見(jiàn)性、圓滿佛道的一天。
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