我們?yōu)榱艘粋�(gè)身體活著，而身體卻不是“我”

　　我們難得的有人身的機(jī)會(huì)，恰恰也是一個(gè)最最最難得的能夠成就佛道的機(jī)會(huì)。在任何道中不如有人身的時(shí)候修行快，有人身最適合于悟道，最適合于成佛道。所以我們?cè)谌碎g可以即生成佛。講到這里我們很多人會(huì)問(wèn)：“那怎么成佛？”“我們沒(méi)看到怎么成，如何成呀？”是啊，如何才能成佛呢？這首先就要看我們跟佛之間到底差異是什么？我們眾生和佛之間的差異到底是什么呢？首先，要知道我們眾生和佛之間本性是一樣的，我們的本來(lái)是一樣的。佛陀開(kāi)悟以后悟到是什么？佛陀說(shuō)的第一句話是什么？“奇哉奇哉，大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得。”我們都可以做如來(lái)呀，那么我們?yōu)槭裁礇](méi)做呢？為什么在這受苦呢？為什么這么多眾生在這掙扎著呢？因?yàn)閳?zhí)著，妄想，分別，就因?yàn)檫@個(gè)事，所以就造業(yè)，所以就粘附在輪回路上，所以我們就掙脫不了，所以我們就苦，但是我們的本性是一樣的。

　　我們找到了本性，搞清楚了生命，我們就回到了我們?cè)撚械哪欠N狀態(tài)。其實(shí)什么叫成就，什么叫佛果？什么叫到彼岸？就是我們的心靈世界找到了我們?cè)撚械臓顟B(tài)，就是成就。我們的成就不是身成就，不是想法成就，而是心靈所處的狀態(tài)不同了，我們變心就可以，修行的過(guò)程是心靈重新塑造的一個(gè)過(guò)程。但是我們平常人為什么說(shuō)這佛法搞不懂呢？三藏十二部高深莫測(cè)，為什么說(shuō)它高深莫測(cè)呢？但反過(guò)來(lái)為什么我們又說(shuō)大道至簡(jiǎn)呢，至簡(jiǎn)，至簡(jiǎn)，至到什么程度？至簡(jiǎn)是什么意思？就是簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)單的程度了，既然是這么簡(jiǎn)單，為什么眾生不能領(lǐng)會(huì)呢？到底是誰(shuí)說(shuō)假了？今天我告訴大家，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)假，確實(shí)大道至簡(jiǎn)，也確實(shí)是高深莫測(cè)。在什么情況下高深莫測(cè)呢？用我們固有的思維，固有的概念，固有的觀念做前提來(lái)分析研究探討佛法，佛法就高深莫測(cè)。如果把我們的過(guò)去的觀念統(tǒng)統(tǒng)放下，回歸到零，然后再去感受佛法，大道至簡(jiǎn)。

　　所以，一個(gè)人想悟道，一個(gè)凡夫人想悟道，需要大善知識(shí)指引，這個(gè)是很重要很重要的。因?yàn)槲覀円幌刖湾e(cuò)。我們的“想”是從哪兒來(lái)的？我們的“想”是以我們固有的觀念做基礎(chǔ)來(lái)踐行的。這種固有的觀念是誰(shuí)給的呢？一，往昔的煩惱；二，父母；三，學(xué)校老師，同學(xué)，鄰居，電視，還有游戲機(jī)等等社會(huì)因素。這些觀念都是錯(cuò)的，或者說(shuō)它都是顛倒的，所以眾生顛倒。所謂的顛倒，其實(shí)有觀念本身就顛倒。我舉一個(gè)最常見(jiàn)的顛倒：我們大家想想，我們大家為什么活著？我們大家為了一個(gè)身體活著，而身體不是我，這個(gè)能明白嗎？我們的身體不是我，但是我們每天為了身體活著，我們掙錢(qián)、買(mǎi)房子、做飯、打糧。農(nóng)民、工人等哪個(gè)行業(yè)的人不是為了身體活著？基本上都是。每天三頓飯，穿衣服，化妝，買(mǎi)什么口紅，保健，運(yùn)動(dòng)等等，就是為了一個(gè)身體。如果沒(méi)有身體，我們就不需要考慮這么多的事情，包括我們喝水，整個(gè)桌子、凳子，我們大家要鋪個(gè)墊子，這些都是為了什么？如果沒(méi)有身體，要它干么呀？我們還要買(mǎi)被子，褥子，電褥子，買(mǎi)個(gè)車(chē)，買(mǎi)房，還要高檔點(diǎn)。反正都是為了一個(gè)身體，但是身體是我們嗎？

　　很多有死亡經(jīng)歷的人會(huì)知道，我們這個(gè)身體在死亡的時(shí)候，神識(shí)就出來(lái)了，身體在那倒著呢，這個(gè)“我”在這看著：“我”的身體被他們抬走了，然后被他們?cè)谀菗尵戎�呢，這個(gè)大夫挺忙的，還有護(hù)士如何如何的，搶救完了又被推到哪個(gè)病房去了。他（神識(shí)）在那看著呢。哪個(gè)是“我”，那個(gè)身體是我嗎？這個(gè)時(shí)候“我”應(yīng)該在這兒（旁觀）呢。這樣的事情很多。美國(guó)有一個(gè)心理學(xué)和醫(yī)學(xué)雙博士叫雷蒙德穆迪。他的心理學(xué)導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)起在一次受傷以后，他看見(jiàn)自己的身體倒在地上，之后又死而復(fù)生的經(jīng)歷。雷蒙則一直認(rèn)為他這個(gè)導(dǎo)師當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的是幻覺(jué)。為了證明這個(gè)問(wèn)題，他調(diào)查了一百五十個(gè)有過(guò)瀕死經(jīng)歷并且愿意配合他的人，跟他講述其死亡以后的經(jīng)歷。因?yàn)檫@涉及到時(shí)間、空間等各種的因素，這些人之間是完全不認(rèn)識(shí)的，沒(méi)有機(jī)會(huì)溝通，但是他把這些故事拿到一起，一歸納發(fā)現(xiàn)有極大的雷同；如果是幻覺(jué)就不存在雷同的問(wèn)題。然后他就發(fā)現(xiàn)開(kāi)始自己之前的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他開(kāi)始研究各個(gè)宗教一些學(xué)術(shù)，最后發(fā)現(xiàn)他這個(gè)研究結(jié)果跟佛教對(duì)于死亡的描述很靠近。他后來(lái)寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《生命后的生命》，還有人翻譯作《起死回生之后》。

　　這就證明了，我們這身體不是我們真正的”我“，另外有一個(gè)不需要蛋白質(zhì)，不需要有這樣的形狀，這樣的體重的“我”，我們通常稱謂“靈魂”，也叫神識(shí)，那個(gè)好像是“我”。其實(shí)還不夠，那個(gè)里面還有想法，那個(gè)本身還有個(gè)型，還不是我。其實(shí)真正的“我”是什么？真正的“我”是無(wú)形的，那就是法身，就是我們的本性，是清凈的，而且是不需要分別的，那是真正的“我”。佛法中也稱之為本性、法身、佛性等等，他的狀態(tài)就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。我們?nèi)绻�能夠找到他，回歸到那種狀態(tài)，而把別的都不要，這個(gè)時(shí)候我們的生命才是最高的境界。

　　所以，佛陀說(shuō)“天上天下唯我獨(dú)尊”。其實(shí)這個(gè)“我”說(shuō)的是什么呢？就是我們那個(gè)法性身。因?yàn)樗麩o(wú)分別，無(wú)內(nèi)外，無(wú)來(lái)去，無(wú)形象（有形象就是分別），那才是極清凈極快樂(lè)。我這樣說(shuō)可以理解吧？這樣，我們的修行其實(shí)就是要找到我們的那種本性，這是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)前提就是要修無(wú)我，修無(wú)相，修無(wú)分別。因此我們就要認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)身體是多余的，我們這個(gè)身體現(xiàn)在只是有用。就好像我們開(kāi)車(chē)，車(chē)有用，咱不能扔，得用它。我們現(xiàn)在在這個(gè)房子里，你說(shuō)這個(gè)房子屬不屬于你？我們能不能把這房子扔掉它呢？誰(shuí)扔它呢？不能扔是吧？得留著，有用，至少我們現(xiàn)在正在用它。不管什么原因來(lái)的，誰(shuí)做的功德，我們得要用是吧。

　　身體有用，做人好修行，我們有這個(gè)身體的時(shí)候，我們很適合修行，成佛快，這比極樂(lè)世界要快的多。很多人說(shuō)，下品下生我也去。下品下生，你說(shuō)如果想成就其實(shí)也很難吶，十二大劫才能見(jiàn)佛。十二大劫是什么意思呢？我覺(jué)得是挺長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)吧？要是不知道一劫有多少長(zhǎng)？容易講，我們這一劫叫賢劫，前面有燃燈佛，咱們這個(gè)時(shí)代是釋迦牟尼佛的法運(yùn)是吧？后面還有一個(gè)彌勒佛是吧？釋迦牟尼佛之后多長(zhǎng)時(shí)間彌勒佛出世啊？五十六億七千五百萬(wàn)年，這算是幾個(gè)劫？小半劫還不到吧？一劫的時(shí)間是很長(zhǎng)的！

原標(biāo)題：久晃法師珠海開(kāi)示：珍惜人身

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