佛教：一種心靈訓練方法

　　在日常新聞中聽到佛教相關(guān)內(nèi)容時，你往往會聯(lián)想到巨大的佛像和黃袍的僧侶，同時還伴隨著濃烈的香薰味道�；蛟S除了異國情調(diào)，你從來都不覺得當中有什么內(nèi)容會與自己相關(guān)。

　　但這就是佛教的全部嗎？新聞照片展現(xiàn)了真正的佛教么？光面雜志呈現(xiàn)的是佛教的根本，抑或只是表面？

　　那么，讓我們看看佛教究竟是什么，包括原始佛教，以及在各種外觀修飾和襯托下的當代佛教。

　　盡管佛教一般被認為是一種宗教信仰，但從根本上來說，它是一種心靈訓練方法。由于僧侶傳統(tǒng)和對道德因素的重視，佛教確實具備了許多西方人視為宗教的表面特征。然而，它不是有神論，因為它強調(diào)宇宙由客觀規(guī)律而非造物主支配；祈禱無足輕重，因為佛陀是一位老師而非神；它認為皈依并非宗教責任，而是向本師表達感恩和自我發(fā)展的方法。因此，綜合上述觀點，佛教根本不是一種宗教。

　　此外，佛教認為信仰只是對佛陀所建議方法的某種信任。佛教徒并不被期許僅僅因為佛陀這樣說，或者古籍中這樣記載，或者傳統(tǒng)如此流傳，或者其他人都相信，就對任何事物產(chǎn)生信心或者信仰。當然，他也許是將佛陀的教法作為一種活動假設(shè)來行持，并對其充滿信心，但是他并不被期許去接受任何事情，除非他有理由接受。這并不意味著理性能證明一切，有很多事情超出了理解的范圍，并且只有經(jīng)由更高級的技能發(fā)展才能獲得認知。但無需盲從佛陀的任何教義仍然是不變的事實。

　　佛教是一種以訓練心智為基礎(chǔ)的生活方式。不再受因緣限制，并從痛苦中解脫；對上述方法的揭示，正是佛教的終極目標之一。這種狀態(tài)超越了普通的未經(jīng)訓練的心靈范圍。它的直接目標就是摧毀日常生活中的痛苦根源。

　　所有人類行為都是為了獲得當下或?qū)�來的某種快樂，或者反過來說，是為了從某種不如意或不滿足的狀態(tài)中得到解脫。不滿足可以說是人類活動的起點，它的終極目標是得到快樂。

　　不滿足既是人類活動的起點，也是佛教的起點。這一觀點體現(xiàn)在以下四點內(nèi)容中，這些教義闡述了不滿足的真相、原因，對策及對治方法。

一、在構(gòu)筑自我的生命中，不滿足難以避免

　　此處提到的“不滿足”通常被翻譯為“痛苦”，其本義不僅包括苦惱、悲傷、不悅，也包括一切不如意之事，從嚴重的身體痛苦和劇烈的精神創(chuàng)傷，到輕微的疲倦、無聊，或者沮喪。

　　在某些語境中，以“不滿足”或“不如意”來描述或許更為準確，但在其他情況下，“痛苦”一詞則更具表達力。因此，我們必須根據(jù)語境決擇使用“痛苦”，還是“不滿足“或”不如意”。

　　某些經(jīng)典的譯文提到生苦、病苦、老苦和樂苦。在英語中，“樂苦”的翻譯并不合理。但是如果我們將之表述為“快樂不盡如人意”，那就容易理解了。因為快樂是無常的，其對立面終會接續(xù)而來，從這個角度來看，快樂至少是不盡人意的。

　　根據(jù)佛教教義，在構(gòu)筑自我的生命中，不滿足或痛苦不可避免，而“構(gòu)筑自我”一詞需要稍作解釋。簡言之，這一教義教導我們，人們以為“自我”是固定的、永恒不變的靈魂，但其實它毫無實義。

　　每個眾生的本質(zhì)并非不變的靈魂，而是一條生命之流，一股無時無刻都在變化的能量之流，沒有一秒鐘完全相同。因此，認為自我是永恒的靈魂的觀點只是一種錯覺。從最究竟的觀點來看，自我并不存在，而痛苦也只能存在于這個虛幻的自我當中。當（我們）最終能夠超越自我的幻覺，獲得最后的證悟時，我們就能達到超越相對世界的終極狀態(tài)。在這種終極的狀態(tài)中，我們不受條件約束，痛苦也不再存在；但是只要仍殘存著一丁點自我因素，即使它是幻覺，痛苦就仍然潛存其中。

　　因此，我們必須明白，第一個基本教義并不意味著痛苦是無法避免的，它是指在生命中，或者當自我的幻覺仍然存在時，痛苦才無法避免。

二、不滿足源于貪欲

　　如果你在光滑的地面上跌倒撞傷，你會說導致痛苦的因是光滑的地面。當然，就其直接意義來說，你是對的，要是說你的傷痕源于貪欲好像也解釋不通。

　　但是第二點并非指向個別情況或者直接原因，它表示把生命之流整合在一起的力量，就是以自我為中心的貪欲；對于生命之流——這種自我的幻覺，它本身就包含了各種苦難的因緣，而光滑的地面僅僅只是一個引發(fā)痛苦的處境。

　　由我們身處的世界的本質(zhì)來看，透過移除一切會引發(fā)我們痛苦的處境來治愈痛苦，這顯然并不可能；然而佛教認為，消除它的主要或者根本原因，還是有可能的。

三、摧毀貪欲或可令我們獲得解脫

　　整合構(gòu)成生命之流的力量，就是以自我為中心的貪欲，也就是我們所說的自我存在的續(xù)流。只要有這種自我的幻覺，不滿足或者痛苦就能存在。通過摧毀維系自我幻覺的力量，痛苦的根源就同樣得以消除。

　　因此，佛法修行的終極目標是消滅自我。這個目標自然會引發(fā)大量的誤解。然而，一旦意識到消滅自我就是消滅幻覺，誤解就會消失。當幻覺被消除，實相就會顯露，所以消除幻覺就是揭示實相。當自我的幻覺持續(xù)掩蓋實相時，它就不能被發(fā)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在，當幻覺被消滅，其顯現(xiàn)的實相是什么？究竟的實相不受條件約束，也被稱為無生、無始、非他生，以及非和合。假如進行不充分和不太精確地表示，我們可以將之描述為一種積極的存在狀態(tài)。它以極樂為特征，從痛苦中獲得完全的解脫。這完全有別于一般的存在狀態(tài)，以至無法給予一個真實的描述。在一定程度上，不受條件約束只能用“它不是什么”來說明，因為它超越了語言和思維。

　　因此，在佛教經(jīng)典中，不受條件限制經(jīng)常被解釋為徹底消除自我意識，包括貪欲、嗔恨和妄念。當然，這也暗含著圓滿其對立的積極品質(zhì)，包括無我、慈悲與智慧。

　　達致不受條件限制是佛法修行的終極目標，也就是完全擺脫不滿或痛苦，這帶領(lǐng)我們進入第四點。

四、八正道是解脫的方法

　　八正道的八個要素如下：

　　1.正見，對存在實相的見解。

　　2.正思維，不受感官享樂、惡念和殘忍所影響的思維。

　　3.正語，不說妄語、離間語、惡語及綺語。

　　4.正業(yè)，不作殺生、偷盜、邪淫的行為。

　　5.正命，從事不傷害有情眾生的職業(yè)。

　　6.正精進，努力消除心靈的垢染和培養(yǎng)健全的品質(zhì)。

　　7.正念，不斷完善專注力。

　　8.正定，通過禪定培養(yǎng)集中、專注的心。

　　現(xiàn)在你可以看出八正道與宗教屬性本質(zhì)上毫無關(guān)系，它更像是一種道德心理學。

　　然而，無論是在東方還是西方，人們整體來說需要某種外在顯相，而且，至少是外在的——非本質(zhì)的東西被認為較本質(zhì)的東西重要。當佛教修行中某些外在特征不可避免地隨著環(huán)境而變化，修行的本質(zhì)和不變的特性可被歸納為下述的八正道綱領(lǐng)，一如佛陀教導我們的，不墮兩邊行持中道。

　　盡管可以簡便地將八正道的不同層面作為八個步驟，但它們不應被視為獨立的、一個接一個的階段。相反，修習每一個正道都要配合其它部分。也許，視它們?yōu)橥�一道路上的八條平行線，而非八個連續(xù)的次第會更為適合。

　　這條道路上的第一步，正見——主要是以其本來面目看待事物，或者至少盡力不帶自欺或以逃避的態(tài)度看待事物。另一方面，正見是始于從思想上認知存在的本質(zhì)，因此它也被視為修行之路的起點。然而，當?shù)缆纷呦虮M頭，這種僅僅是從思想上對教義的認知，會被一種直接而深刻的洞見所取代。

　　正見可以被視為對佛陀教義的完全了解，它是基于承認相對的世界、時間的世界、形式和物質(zhì)這三個主要特征。這三個特征可以被簡略地描述如下：

　　1.無常：相對世界里的一切事物都在不斷變化。

　　2.不滿足：某種程度的痛苦或不滿是構(gòu)筑自我生命中固有的部分，或者說是受限于相對世界和個人經(jīng)驗的生命里固有的部分。

　　3.無我：不存在——人類或者其他任何一種生命都并不擁有一種固定、不變、永恒的靈魂或者自我。相反，每一種生命都包含了不斷變化的能量流，一種物質(zhì)與精神現(xiàn)象的不斷遷變，像一條不停流動的河流，沒有一個瞬間是靜止的。

　　因此，自我不是一個不變的實體，而是不斷變化流動的，這種關(guān)于動態(tài)存在的概念是典型的深層次佛教思想。生命中沒有靜止的事物，而由于它是流動的，你必須學會隨其遷流。

　　正見的另一方面是承認世界以嚴格的因果次序或以行動與反應為基礎(chǔ)而運行，這個次序無論是在精神或道德，以及物質(zhì)層面，都是不變且精確的。根據(jù)這種道德行動與反應的法則，所有善良或者有益的心行，最終會給行動者在某個時刻帶來快樂，而無益或者道德惡劣的心行則會給行動者帶來痛苦。

　　對于有益或者無益心行的影響，也可以說，由此所帶來的快樂和痛苦一般不會立竿見影，往往要相隔較長的時間才見其效，因為快樂與痛苦的結(jié)果只有在具足合適的條件時才會顯現(xiàn)。這些結(jié)果也許不會在今世出現(xiàn)。因此，在死亡時，通常會有一種對還未引發(fā)快樂結(jié)果的“功德”結(jié)算，同時也會有對還未引發(fā)痛苦結(jié)果的“過失”結(jié)算，善有善報，惡有惡報是不可避免的結(jié)果。

　　死亡后，身體當然會分解，但是生命的河流還在延續(xù)，不是以不變靈魂的形式，而是以不斷變化的能量流的形態(tài)。死后立即會以新的生命形態(tài)來承載生命流，但是新生命不一定是人，瞬間的重生可以在另一種存在的時空發(fā)生。但無論如何，新生命是剛死亡的生命的直接延續(xù)。

　　由此，新生命成為舊生命無間斷的延續(xù)，生命流并沒有中斷。新生命繼承了舊生命所造的“功德”余額，而這種余額在未來某個時刻必然會帶來快樂。同時，新生命也繼承了由舊生命所造的“過失”余額，并會在未來某個時刻帶來痛苦。

　　實際上，從連續(xù)不斷的角度而言，新生命與舊生命是一樣的。僅僅是從連續(xù)性的角度而言，是以同樣的方式延續(xù)。一位老年人與他年輕時的那個年青人是同一個人，這位年青人與他孩童時的男孩是同一個人，而那個男孩與他嬰兒時的小寶寶是同一個人。然而老年人與年青人，男孩，嬰兒的同一性，只是從延續(xù)的角度而言，此外沒有其他同一性。

　　世間的萬事萬物，每天每刻都在變化，因此，每個生命在此刻都會與前一刻有點不同；唯一的相同就是延續(xù)。同樣地，新的生命與之前死去的生命不同，但是從延續(xù)的角度而言，又與之前的相同。

　　這些教導是佛法教義的基礎(chǔ)——自我的幻覺本質(zhì)，道德范疇里的行動與反應規(guī)律，以及生命力的重生。但是任何人都不需要接受任何他認為不合理的事情。接受任何特定的教義都不重要，重要的是不帶自欺或以逃避的態(tài)度，不斷努力地去發(fā)現(xiàn)事物的本來面目。

　　對于正見這個標題下的概括說明到此為止。第二步，正思維或者目標，是關(guān)于如何讓心智擺脫負面情緒因素的影響——例如感官享樂、惡念和殘忍，從而使得明智和公正的決策變得可能。

　　正語、正業(yè)和正命共同構(gòu)成了八正道的道德部分，它們的功能是控制心靈上的垢染，以及避免這些垢染成為負面的行動。然而，這些垢染僅從道德層面是無法完全根除的，必須透過八正道的其他部分來完全凈化心靈上的垢染。

　　現(xiàn)在是下一個步驟——正精進。我們進入應用心理學的范疇，因為此處的正精進是指意志力。換句話說，八正道的第六個步驟是自律，意志力訓練是為了避免和克服那些延緩進步的心態(tài)，并激發(fā)和培養(yǎng)能帶來心靈進步的心態(tài)。

　　八正道的第七個步驟也是應用心理學之一，這一步被稱為正念，包含了一般專注力最大可能的發(fā)展。它主要是通過發(fā)展專注力來擴大和強化覺知，使心識最終能夠辨識事物的本來面目。

　　第七步正念的主要作用是發(fā)展對自我幻象更多的覺察力。然而，通過持續(xù)改善一般專注力而生起作用，也能訓練心靈更好地面對日常世界的問題與壓力。

　　在成佛的道路上，正念所發(fā)展的專注力是為了覺知所有生起的念頭，使所有說出的話，以及所作的行為，都能擺脫自私自利、情緒的偏見，以及自我的幻覺。

　　正念在日�；顒又杏泻芏鄳�用方法。例如，能運用它去提高自己的覺知，讓自己對日常行為的動機有更清晰的理解，這種對行為動機清晰的理解是非常重要的。

　　八個步驟的最后一步，正定，培養(yǎng)更高的心靈狀態(tài)——禪定，這種更高的心靈狀態(tài)有助統(tǒng)一、凈化和強化心靈，以建立解脫的見地。

　　在這個終極成就中，自我幻覺以及伴隨著它的貪欲與痛苦，將被超越和熄滅。

　　這種深刻的洞見是所有佛教修行的終極目標，隨之而來的是對生命本質(zhì)的直接體悟，達致不受條件限制的頂點。雖然不受條件限制是自我的消失，但它并不是指不存在或者消滅，自我的消失僅僅是幻覺的消失。每一個對不受條件所限的描述都終將失敗，因為它的存在不僅超越語言，也超越了思維，能夠認識它的唯一途徑就是遵從八正道直到終點。

　　這是本初的佛教，是佛教的八正道，這條道路引領(lǐng)我們從自我束縛中認知實相，獲得解脫的洞見。