北大數(shù)學(xué)天才出家前后

　　這個(gè)天賦異秉的孩子，思考的問(wèn)題一向很終極，比如生死、宇宙、大愛(ài)。這就注定了他不僅僅是數(shù)學(xué)天才，事實(shí)上，他的文學(xué)、哲學(xué)造詣也不亞于文科生。

勿以成功學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看待柳智宇出家

　　柳智宇隱居北京龍泉寺，成為“凈人”，也就是尚未剃度的修行者。這一消息已被龍泉寺的僧人所證實(shí)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，柳智宇是個(gè)天才，有超過(guò)常人的智力水準(zhǔn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域展示了令人驚訝的天賦和才能。在隱居寺廟之前，他獲得過(guò)國(guó)際奧數(shù)金牌，保送北大，取得麻省理工全額獎(jiǎng)學(xué)金。在世俗眼光里，這是那種成功又一帆風(fēng)順的人生軌跡，但也終歸是世俗的、常規(guī)的。

　　一個(gè)普通人的出家，并不會(huì)引來(lái)人們的注意。在我看來(lái)，柳智宇突然成為新聞人物，不僅僅因?yàn)樗�是智力上的天才，更可能的在于，他的人生選擇是對(duì)世俗標(biāo)準(zhǔn)的一種逆反，對(duì)常規(guī)生活軌跡的一種“脫離”。

　　世俗角度的遺憾，不能說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有。不過(guò)，這是柳智宇的個(gè)人選擇，他有足夠的理智或者法律意義上的民事行為能力，為自己的選擇負(fù)責(zé)，他甚至也未必在意旁人的理解。

　　這座有1000多年歷史的龍泉寺寺廟里，有不少清華、北大的高材生沉隱修行。

　　在一般的理解中，出家往往是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望之極的被動(dòng)選擇，比如一個(gè)人“看破了紅塵”，便選擇出家，棄絕俗世，暮鼓晨鐘。在我們的傳統(tǒng)文化中，出世與入世仿佛兩個(gè)不同的、價(jià)值相反的世界。傳統(tǒng)知識(shí)分子渴望入世建功立業(yè)、為帝王師；假如不得志、不被重用，就換上一種出世心態(tài)，或寄情山水古剎，或與宗教人士交游往來(lái)，論道談玄。

　　可出世并非心甘情愿，一旦仕途得志，知識(shí)分子們的人生主題重又變成國(guó)計(jì)民生和建功立業(yè)的世俗大事。因此，入世是積極，出世是消極。世俗社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)有用的作為空間，遁入空門則往往意味著返歸內(nèi)心：既對(duì)現(xiàn)實(shí)不關(guān)心，也對(duì)改進(jìn)現(xiàn)實(shí)無(wú)所裨益。

　　由此，我們就不難理解對(duì)柳智宇和眾多高學(xué)歷、高智商的人歸隱寺廟的那種遺憾之情。因?yàn)樵谖覀兯资廊丝磥?lái)，遁入空門未免“暴殄天物”，因?yàn)樗麄兺耆�可以利用他們的才華和高智力去按世俗的成功標(biāo)準(zhǔn)活得更好。

　　但據(jù)我所知，在一些歐美國(guó)家，乃至在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，許多宗教人士都是智力或?qū)W術(shù)上的精英分子。這些人遁入信仰之門，或者剃度修行，成為嚴(yán)格意義上的出家者，并不常被視為奇怪的事情。

　　我知道，宗教關(guān)乎人類的心靈和信仰世界，這一世界與尋常人生活的世界一樣，都是有意義的。即便從世俗功利角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)出家人同樣能夠服務(wù)社會(huì)，“有用”于社會(huì)。比如一些國(guó)家和地區(qū)的宗教機(jī)構(gòu)和宗教人士，他們廣泛從事社會(huì)慈善事業(yè)，服務(wù)于社會(huì)工作領(lǐng)域，在保存和發(fā)展藝術(shù)、促進(jìn)世界和平與進(jìn)步事業(yè)上，都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

　　這說(shuō)的是現(xiàn)代社會(huì)中，宗教的社會(huì)性一面。當(dāng)然，即便柳智宇以及更多人出家后不問(wèn)世事，我看也無(wú)妨。假如他們?cè)谝粋�(gè)安寧的環(huán)境中，追問(wèn)人生的價(jià)值和意義，對(duì)一些終極價(jià)值進(jìn)行思考，求得個(gè)人內(nèi)心的完滿與幸福，你并不能說(shuō)這是毫無(wú)價(jià)值的事情。

　　北大數(shù)學(xué)天才出家，如果按照世俗成功學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，除非柳智宇他日成為佛門大師，否則真是“誤入歧途”。但毫無(wú)疑問(wèn)，比“成功學(xué)”更廣闊的是人的自由性靈。

　　在整個(gè)物欲橫流的大環(huán)境下，大部分的大學(xué)生都在追求房子、車子、女子，逐名逐利。然而很少有人真正關(guān)心人性、思想、生存的意義，柳智宇的這一舉動(dòng)，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的一種拷問(wèn)。

　　追求思想的覺(jué)悟，是中華民族文人的一項(xiàng)傳統(tǒng)。歷史很多才華冠絕的人，都是佛教徒和道教徒，如白居易、王維、蘇軾、李叔同，可以說(shuō)中國(guó)的文化與佛教、道教的關(guān)聯(lián)幾乎是由始至終的。而到了現(xiàn)代，科技的進(jìn)步，人們?cè)诳茖W(xué)的沖擊下，以為宗教就是迷信而全部拋棄，這種傳承的思想也漸漸被人們忘記。

　　柳智宇這些人的舉動(dòng)，讓我們又看到了中華文化的覺(jué)醒，和當(dāng)代大學(xué)生對(duì)人性的追求，而不是僅僅把眼光套牢在錢財(cái)名利上面。

　　在此，我們祈福柳智宇成就一個(gè)吉祥圓滿的佛性人生。

　　淡看“少一個(gè)天才，多一個(gè)行者”

　　這在常人看來(lái)是不可思議的事。

　　“北大人”是一個(gè)多么令人羨慕的符號(hào)啊，多少莘莘學(xué)子夢(mèng)寐以求的，就是獲取這樣一個(gè)躍龍門的機(jī)會(huì)。一個(gè)很有可能會(huì)在紅塵中前途無(wú)量的天才少年，不奔前程奔修行，側(cè)身于晨鐘暮鼓的寂靜中，有違學(xué)而優(yōu)則顯貴的常理。于是，有人唏噓嘆惋。

　　一名北大學(xué)生發(fā)帖感嘆：“世間少了一個(gè)柳智宇學(xué)長(zhǎng)，多了一個(gè)圣宇大師。”其實(shí)這并非壞事。也許出家后的柳智宇，不能為周圍帶來(lái)物質(zhì)利益上的收獲，也不能帶來(lái)金牌、大獎(jiǎng)之類的榮耀，但我們實(shí)在不必以世俗的功名去衡量一個(gè)人的成長(zhǎng)。每個(gè)人都有自己的追求，尊重他人的選擇，而不是按照社會(huì)的愿望成龍成鳳，比什么都重要。

　　北大的精神就是自由，兼容并蓄。拋開(kāi)主題先行的思維定勢(shì)，北大走出“賣肉屠夫”、“范跑跑”一類的角色，并非教育的失敗，讓每一個(gè)學(xué)生順其自然的成長(zhǎng)，恰恰是我們應(yīng)當(dāng)追求的境界。柳智宇的愿望是普度眾生，選擇修行就是他在找尋另一條成長(zhǎng)之路。蘇格拉底認(rèn)為，應(yīng)首先研究人自身，通過(guò)審視人自身心靈的途徑研究自然，一個(gè)人知道什么是善，就必然行善。

　　康德也認(rèn)為，人是不受經(jīng)驗(yàn)因素約束的自由身，而以善良自身為目的是最符合自由特征的活動(dòng)。柳智宇為踐行他的善良意志，必然會(huì)有這種“自由”的修行。對(duì)此，我們除了祝福，實(shí)在不必詫異。

　　萬(wàn)木霜天競(jìng)自由。我們并不缺少對(duì)非富即貴的追求，卻缺乏對(duì)自由的尊重，缺乏對(duì)生命的內(nèi)省與關(guān)照，缺乏對(duì)人類命運(yùn)的發(fā)問(wèn)、悲憫與愛(ài)。真正的大師，從來(lái)都是內(nèi)心充滿了善與愛(ài)。

　　柳智宇修行去了，世間或少了一位數(shù)學(xué)大師，也許會(huì)從此多了一位慈愛(ài)大師。

　　在這個(gè)信仰缺乏的年代，我們需要追尋人生的意義，“我是誰(shuí)”，“所來(lái)為何”，值得我們每一個(gè)人自省追問(wèn)。

慈悲而歡喜地尊重每一個(gè)人的選擇

　　直到今天，個(gè)人正當(dāng)?shù)淖杂蛇x擇還沒(méi)有成為社會(huì)的共識(shí)，得到充分的尊重。

　　有些人對(duì)柳智宇的選擇表示遺憾，這當(dāng)然可以理解。畢竟，北大畢業(yè)生是讓許多人羨慕的身份，更是被寄予了無(wú)數(shù)期待的身份。然而，這種期待往往要通過(guò)具體的物質(zhì)方式兌現(xiàn)。是否真有人期待這樣的孩子做一些自己喜歡做，又無(wú)害于社會(huì)的事情？是否真有人期待這樣的孩子能通過(guò)對(duì)精神世界的追求，體現(xiàn)自身的價(jià)值？

　　今天，我們常說(shuō)社會(huì)浮躁，人心思定。根據(jù)一個(gè)人的學(xué)歷，事先設(shè)定了他必須從事的工作方向，要求一個(gè)人必須服從社會(huì)的傳統(tǒng)認(rèn)知，這何嘗不是另一種浮躁？

　　其實(shí)，一個(gè)沉靜的社會(huì)，是一個(gè)放棄喧囂，留給個(gè)人更多空間的社會(huì)。修行的人有很多種，有些是為了追求內(nèi)心的平靜，有些是為了追求終極信仰。這些選擇的背后，其實(shí)也是對(duì)社會(huì)的理解和付出，又何嘗不可呢？

　　這些年來(lái)，對(duì)個(gè)人選擇的尊重，一直是人們討論的話題。這種選擇其實(shí)不分高低貴賤，也不分物質(zhì)精神。但從聚焦的北大畢業(yè)生賣豬肉，到關(guān)注的北大畢業(yè)生出家修行，媒體在關(guān)注這些個(gè)人選擇的同時(shí)，是不是給了他們更從容的選擇空間？

　　對(duì)這些個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們需要撫慰的是他們的父母，需要回答的是選擇后如何實(shí)現(xiàn)自己的期待。從體制層面實(shí)現(xiàn)個(gè)人形式上的解放其實(shí)不難，但從傳統(tǒng)成見(jiàn)和輿論圍攻中解放個(gè)人選擇更難。等到這種選擇不成新聞，社會(huì)才真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人選擇的尊重。

　　他是全國(guó)名校華師一附中走出的“數(shù)學(xué)天才”，曾以滿分摘得國(guó)際數(shù)學(xué)奧賽金牌；高中畢業(yè)后，他被保送至北京大學(xué)；大學(xué)畢業(yè)前，他成功申請(qǐng)到美國(guó)麻省理工學(xué)院全額獎(jiǎng)學(xué)金；他是少女作家蔣方舟公開(kāi)宣稱的“夢(mèng)中情人”。

　　從2005年起，高二的柳智宇就成了數(shù)學(xué)方面的新聞人物。據(jù)了解，2005年，柳智宇在第31屆國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克循環(huán)賽為中國(guó)隊(duì)奪得一枚金牌。2006年，他又入選數(shù)學(xué)奧林匹克賽的國(guó)家隊(duì)，參加國(guó)際中學(xué)生數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽，獲得金牌。隨后，他被保送到北京大學(xué)數(shù)學(xué)系。

　　據(jù)柳智宇的大學(xué)同學(xué)回憶，入學(xué)不久，他加盟了北大禪學(xué)社，長(zhǎng)年堅(jiān)持吃素，性格比較內(nèi)向，為人很平和，大學(xué)期間沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么感情糾葛。北大禪學(xué)社的網(wǎng)頁(yè)記錄顯示，2007年起，柳智宇開(kāi)始頻繁地參加活動(dòng)，去各處拜訪高僧，到寺廟做義工。

　　從北京大學(xué)東門出發(fā)，驅(qū)車近一個(gè)小時(shí)，終于抵達(dá)西山鳳凰嶺腳下，得見(jiàn)千年古剎龍泉寺。它依山而建，坐西面東，斑駁的紅墻，“龍泉寺”三個(gè)鎏金大字部分筆畫已經(jīng)掉色，似乎顯示著年代的久遠(yuǎn)和滄桑。龍泉寺位于鳳凰嶺景區(qū)內(nèi)，是北京市海淀區(qū)正式開(kāi)放的第一所三寶具足的佛教寺院。始建于公元951年，是海淀區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原寺在文革期間大部分被毀，1995年開(kāi)始修復(fù)，2004年4月正式開(kāi)放成為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，并迎請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師主持寺務(wù)工作。

　　西山連綿起伏，古寺清幽靜謐。踏入寺內(nèi)，古樹(shù)參天，郁郁蔥蔥。行走在石板路上，身旁不時(shí)有身著僧袍的僧人和前來(lái)拜佛的善男信女來(lái)來(lái)往往。“煙霞清凈塵無(wú)跡，水月空靈性自明。”廟內(nèi)各祠堂、殿宇門匾上，都貼著各種頗有禪味的楹聯(lián)。

　　“住在寺院里，每日上殿、讀書(shū)、勞動(dòng)。慢慢地，對(duì)性別的關(guān)注會(huì)少一些。看待一個(gè)人的時(shí)候，有時(shí)會(huì)忘記他是男性、女性或是他的外貌，仿佛人與人之間的相處簡(jiǎn)化到了一種更質(zhì)樸的層次。”在賢清法師主持的“西四沙龍”博客上，柳智宇于2010年5月撰寫的一篇文章中的這段話，或許可以給他的修行生活做一個(gè)注腳。

智宇真正做到了無(wú)我

　　柳智宇是北大“耕讀社”前社長(zhǎng)，龍泉寺與這個(gè)社團(tuán)素有淵源。曾一手創(chuàng)辦該社的北大2002級(jí)哲學(xué)系研究生鄧文慶，畢業(yè)后就在這里剃度出家，其父母也住在寺院研習(xí)佛學(xué)。“北大未名站”討論區(qū)里，一名學(xué)弟發(fā)帖回憶與柳智宇交往的點(diǎn)滴，稱柳智宇曾找他商量開(kāi)辦討論班幫同學(xué)脫離“苦海”。帖中感嘆：“世間少了一個(gè)柳智宇學(xué)長(zhǎng)，多了一個(gè)圣宇大師。”

　　“孔， 老師，孟老師啊，救救弟子吧。弟子一直在向上仰慕和希求，愿冷漠、孤獨(dú)、傷害離我們遠(yuǎn)去，愿善良、仁慈、忠誠(chéng)、智慧的光輝遍灑人間。”這是柳智宇發(fā)給中學(xué)語(yǔ)文老師周文濤的《觀功念恩日記》中的一段話。

　　“智宇對(duì)我說(shuō)，最近他發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)會(huì)計(jì)較利益問(wèn)題，他心里有些不安。智宇是真正做到無(wú)我的人。但我怕利益問(wèn)題會(huì)成為他的負(fù)擔(dān)，便告訴他，孟子講的義利之辨中的‘利’字不是利益的意思……但智宇接著說(shuō)，關(guān)注利益時(shí)，就會(huì)計(jì)較，就會(huì)產(chǎn)生物我之分。”

　　同為“西四沙龍”成員的“勤勞的土撥鼠”（網(wǎng)名），2010年3月在博文中回憶了他和柳智宇的一次對(duì)話，結(jié)尾處寫道：“智宇的境界仍遠(yuǎn)在我之上。我區(qū)分天人合一和天人相分，是依據(jù)不同的情境來(lái)分的，這種區(qū)分依然把天人合一和天人相分打作兩截。但智宇認(rèn)為天人合一是天人相分的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，天人合一是體，天人相分是用。”