修行，一定要心存“正知”、“正念”

　　做為一個修行人，天天有幾件事不能忘掉，即是佛教講的“正知”、“正念”。

　　榜首是要知道“人身可貴”，即是得到這自個身十分不容易，佛經上講，六道輪回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。​

　　第二是要知道“佛法難聞”，能遇到寶貴的佛法，這寶貴的佛法能協助咱們從人生的貧乏里走出來，從人生的煩惱和苦楚中走出來，十分寶貴，太不容易了。

　　第三是要知道“善常識難遇”，學習佛法要修行，要有老師，要有同修伴侶，要有人護法，這些緣由十分可貴。

　　第四是要知道“韶光敏捷，人命無常”，時刻過得很快，人的存亡在呼吸間，要知道生命的寶貴。

　　這一些正知、正念，不管修啥法，都不應當忘掉，念念不忘，這么保持正知正念，就容易與道相應。

身體是生射中的怪客

　　換一個角度來觀察，身體是咱們總要組織的一個東西。比如說，你家里來了一個很費事的客人，一進門他要水喝得趕忙給他倒水，要就餐得趕忙給他做飯，想坐下來得趕忙給他找椅子。言而總之，身體是咱們生射中的一個怪客，你老要組織他。

　　在佛教里，這叫做苦。也即是說，他對咱們構成強逼，這個強逼即是苦。啥時分等把客人送出門了，客走主安，主人就放松了。

修行，必定要向自個開刀

　　不管是禪修，仍是佛法的修行，必定要向自個開刀，一般塵俗日子中的一些觀念要打破。一般塵俗日子中的一些觀念和前提是承受“我”再說其他，所以遇到問題的時分咱們會說：“反正我即是這個脾氣，即是這個缺點”，意思是說，我這個缺點，這個脾氣是不能變的。這是人間法的觀念，在禪修里不行以有，禪修即是要改動你的脾氣，改動你的缺點。即是要把你這自個來—個推翻，來一個革命。禪修是這么，佛法的修行也是這么。

翻開心靈的結

　　假如厭煩的人，在你心里呈現的時分，你能用感恩的心，向你心中的這個印象去發(fā)感恩的想法；你十分貪著的一個東西，在你心里呈現的時分，你能看到它的無常、它的苦、它的可厭相，你的心結就能漸漸翻開。

　　由于我執(zhí)是抽象的，在不相同的人心里表現出來的即是這些心結的不相同，即是這些別離心，即是這些讓你心動，讓你在意的工作。當這個心結呈現的時分，本來恰是處理這個心結的時分。修行，本來即是一次次翻開心結的過程。

培育精進的力氣

　　在修行的路上，要學會自我鼓勵，要有探法源底的志愿。相信佛能做到的，古人能做到的，祖師能做到的，我必定也能做到。這種志愿它會推進咱們，使咱們有精進的力氣。而精進的力氣最底子的表現就在于心念不空過，心念假如能不空過，咱們的生命就不會荒廢。

沒有一個實存的我

　　實際上沒有實存的一個我，實存的一個我的命運，實存的—個我遇到—件啥事。全部咱們的日子都是由別離心——不相同層面的別離心，以及相互之間的復雜的相關，表里的感化，時刻空間上的緣起所組成。

　　佛陀通知咱們，佛法的修行，不要只是停留在書本常識的學習上，而是要透過禪修，透過對自個心里的透視，真實的看到緣起。

無所求恰恰是一個無限的求

　　假如你的心是無所求、無所住的話，它的積德行善是不行思不行議、無量無邊的，就像無邊無際的虛空相同沒有邊沿，沒有相狀，所以經文里用虛空來描繪這個無所求心的積德行善。

　　無所求并不是啥都沒有，恰恰它是一個無限的有，無限的有即是—個空。無邊沿，無相狀，無往來不斷，即是如如之心，如如之心即是本有的佛性。在這里一切的對立都超越了。

　　一個學佛的人用這種心態(tài)去工作和日子，會有許多美妙的體會。

首要你要做到這三點：

　　榜首為人處世要有公心，首要不要想自個的私益，我能得到啥，我能占啥廉價，這個都是愚癡的心在動——癡心盲動。而先想他人、想團體、想我們，這個心即是公心，公心就大，古人說：“公生明”，有公心你天然就明。

　　第二要有貢獻的心，有貢獻的心就不會計較收成，不會計較成果。將貢獻當成自個的本性，當成自個的習氣，這本來即是戰(zhàn)勝我執(zhí)的一個狀況。我執(zhí)在這種心態(tài)下會漸漸被戰(zhàn)勝。

　　第三要可以換位思考，可以站在他人的態(tài)度上去思考問題，可以把自個心中的目的出發(fā)點放下、放棄，承受他人的目的，那樣你的心也會大起來。