修行和世間事是一件事

　　教師說過“修行和人間事是一件事”，可是怎樣才能把修行與作業(yè)、生活結(jié)合并融組成一件事，在面臨具體作業(yè)時可以稱心如意，我一向仍是有迷惑的，近期有一些心得，共享出來供咱們拍磚。

　　經(jīng)過這幾年的學(xué)習(xí)與體證，對《怎樣放心怎樣空》書中所述修行的原理和方針慢慢明晰起來。依據(jù)修行原理，明白了一個道理，即是“二十四時里自個應(yīng)當(dāng)秒秒在狀況里，不起分別心，知道所覺全部都是心對境的反響”，但事實上我底子做不到這一點，長期以來，我一向以為這僅僅是一個功夫?qū)用娴囊蓡枴?/p>

　　近來一年以來，在和別的同修互動溝通的過程中，咱們都在不同視點來提示對于“正見”和“發(fā)心”的主要性，每一次的溝通都會對我的心里有所觸動，身心狀況也一同發(fā)生了一些改變。回頭總結(jié)這些前進與改變，還有經(jīng)過對《怎樣放心怎樣空》的精讀學(xué)習(xí)，我深深地體會到“正見”是多么主要啊，即是所謂的“見地”準確與否，“發(fā)心”樸實與否，對修行的前進起著至關(guān)主要的作用，而這全部都離不開教師一向著重的修行原理，對原理的準確了解的程度決議著見地準確的程度，依據(jù)實相的原理才是不二的真理。

　　近來在和許先生評論“修行中的我有無積德行善”這一論題時，參照教師書中原理，咱們俄然領(lǐng)會到，不管怎樣修，事實上的這個“我”是沒有半點積德行善的，所有的積德行善只能來自佛菩薩，由于這個“我”天然生成即是不滿意的，只要佛菩薩才是真實滿意俱足的，離開了佛菩薩，咱們啥都不是，假我不能成佛！妄心不能成佛！自我僅僅一個緣起！只要完全放下，將自我交付給佛菩薩，讓佛心來度妄心才是最佳的選擇！可是想做到這一點，唯有真信！教師在書中也說過：“真信”了，“誠心”學(xué)佛了，“法界”的力氣就透過來了，就會有佛、菩薩直接帶著你修，帶著你走。

　　首要準確的見地必定離不開佛究竟證到了啥？對這個疑問的知道，除了《怎樣放心怎樣空》書中表述以外，金剛經(jīng)中的“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”、“凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來”都可以作為修行路上的肯定參照系。

　　再者建立準確的見地必定離不開明師，在怎樣準確相信教師，擺正個別與教師的聯(lián)系這一點上，也有所知道。依據(jù)揭露的部分材料看到，在密宗的修持中請求弟子視上師如佛，甚至上師的方位高于佛，這是密法中薪火相續(xù)的出生法門，以人間法的視點是沒有辦法真實了解的；禪宗五家傳法于六祖時，也是密密交付，以心印心，這說明了明師在修行路上的主要之至。

　　但由于動機不良、發(fā)愿不純、才智缺乏、原理不明，大多數(shù)人都會舍本求末，執(zhí)迷于肉身色相或許是各種神通，把引路的師傅或許具有超常才能的人樹成一個神來崇拜，如遇明師尚好，如遇未得處死之人或行邪道之人，成果不勝想象，越修離佛之所證越遠。因而，楊教師一向格外著重他是科學(xué)家，和咱們都是對等溝通佛法的朋友，這一點也是讓咱們以科學(xué)的精力與態(tài)度去認知自我，咱們不是在跟隨或許崇拜某一個神，而是去認清自我生命的本來面目，而這全部認知的根底也源自原理和實相：眾生自性對等。

　　當(dāng)我和許先生在屢次評論溝通的過程中，重復(fù)強化上述見地的一同，心中內(nèi)在所展示過來的力氣開始有所不同了，對于這一表象，咱們的知道是，在建立準確見地的一同，個別自性依止的根應(yīng)當(dāng)是同步改變的（此處為推理），因而個別所感觸到的閃現(xiàn)與力氣也同步改變了。假如從見地的視點解讀密宗相關(guān)法門的修行原理，可以知道到密宗為何格外著重弟子對上師的依止：個別對上師和佛菩薩依止和認同的程度，會影響個別承受上師和佛菩薩加持力的作用。即自我越淡，越簡單挨近誠心，源自法界的力氣越簡單透露出個別到這個世界中來。

　　依據(jù)上述知道，回頭再看自個原來的作業(yè)思路以及疑問就格外明白了。曾經(jīng)教師說期望我把基金會做起來，做到可以通知他人，在我國究竟慈悲是怎樣一回事，應(yīng)當(dāng)怎樣做慈悲才對。本來我對教師的這一表達感觸得是適當(dāng)淺薄，究其最底子的原因即是以“我見”是永久不可能真實領(lǐng)會和體會到教師表達的真意。 當(dāng)自我妄心迷于各種幻象不能自拔，所立之處仍然仍是深深地“我執(zhí)”的時分，成果必定是“自我”在表象與表象的二元敵對中尋覓答案，“自我”生“我見”，“我見”是生滅法，是永無止境輪回的死循環(huán)；“無我”生“正見”，才能跳出輪回，回歸佛的大圓覺海。

　　依據(jù)上面的考慮與知道，對慈悲是啥俄然領(lǐng)會到一點：假如慈悲不是以法界為根，不是佛菩薩在這個世界的閃現(xiàn)和管道，那么所謂的慈悲安排本來僅僅立足于“我見”的一個緣起，是沒有普世價值與意義的。只要以佛法為根的慈悲才是真實滿意無缺的，因而對于慈悲工作，正式提出了“滿意慈悲”的概念，其中心是佛法，其根是法界，其閃現(xiàn)是“諸善奉行，諸惡莫作”。

　　經(jīng)過上述的知道和思路，我也開始明晰了自個的任務(wù)：從見地上，將自己修行與工作統(tǒng)一同來，讓內(nèi)在的心性與慈悲工作一同流動和展示；從實證上，隨著自己福德資糧的具足，不斷提高生命的次序，在諸佛菩薩的引領(lǐng)和加持下，以“捐者一分錢，披毛帶角還”為戒，作好慈悲工作，在毫不勉強中了卻宿業(yè)，在生生世世的修行中讓生命漸趨滿意之地，以此酬謝累生累世以來的師恩、佛恩、爸爸媽媽恩和眾生恩！

　　阿彌佗佛！

　　頂禮恩師！

　　頂禮諸佛菩薩！

　　頂禮三界全部有情無情眾生！