修行應(yīng)當看成是一種享受，絕非痛苦

　　對這人間的天地萬物，要先學(xué)放得下，修行不能有如下的主意：今日要大回向了，總算要完畢了，可以輕松了，擺脫了！不可以有這種主意。假如你視這七天的辛苦為畏途，大可不用來。那么，天天都可以過得輕松愉快。所以，不要認為來這里是受苦，應(yīng)當說是享用——享用法的高興，享用修行的高興，享用向極樂世界邁進的高興。

　　天天看三寶（佛、法、僧），聽法師開示，修行應(yīng)該是一種享用而不是擔負，不是苦楚而是高興，要抱持這種健康的心思。修行人沒有所謂的假期，因為繼續(xù)不斷地刻苦對修行而言是很主要的。若要等臨命終再來刻苦，有定力者當然無妨，問題是你會不會有病苦或業(yè)障現(xiàn)前？若這兩項現(xiàn)前，那可就凄慘了？病苦現(xiàn)前，雖然你很仔細念佛，但宿世造何惡業(yè)，自個亦不得而知。發(fā)生車禍，被撞得損失回憶，連自個是誰都不知道，素日雖很刻苦念佛，但業(yè)障現(xiàn)前也束手無策。又如有的癌癥病人，在晚期時苦楚難當。咱們臨命終是不是有上述景象，是很難逆料的。

　　你說臨終十念即可往生，但是不是有把握臨終能堅持正念？所以要愛惜有生之年，身處壞的環(huán)境，作壞環(huán)境的觀照來擺脫；身處好的環(huán)境，做好環(huán)境的觀照來擺脫。不管何時，都要作觀照，以求擺脫。例如：在病苦中就觀照色身無常，僅僅臭皮囊，無常終有一日來臨，所以應(yīng)該要放下。身體健康就觀想：真值得幸虧，能有膂力拜佛、念佛，所以應(yīng)當愈加刻苦。赤貧的人就觀想：橫豎我沒錢，黑夜不關(guān)門也不用憂慮人家來綁票。有錢人就如是觀想：我的經(jīng)濟能力不錯，可以施舍修福。不管貧富、健康、多病都無所著，要懂得愛惜。不然就像慈禧太后，八國聯(lián)軍時，自北京慌亂出走，來到四川時飢腸轆轆，有人獻上地瓜。素日吃滿漢全席的老佛爺，從未吃過地瓜，因為饑餓只好將就，吃后還拍案叫絕。她素日在宮中養(yǎng)尊處優(yōu)，講究局面，此時為了逃命，也顧不得威儀了，專心得連自個的身份也擺在一旁。放下身段后，就覺得地瓜很甘旨。比及寬和，八國聯(lián)軍退兵，她的架子又端起來了，張牙舞爪的心態(tài)又出來了，終至亡國。因為她忘了自個是誰。由上述的故事可以知道，一個人若真為存亡，像慈禧太后那樣，后有追兵，就會拼命奔逃而忘了自個是一國之君。不但如此，滿漢全席、講究的服飾、鞋子、冬暖夏涼的皇宮……全都置諸腦后，只為逃命。這心境比打佛七還要兇猛，還要專心。

　　咱們修行若用逃命的心態(tài)去刻苦，猶如無常鬼在背面追逐般，若不往生就被抓到三路徑受苦，就算作人也很苦楚。生恐懼心，毫不留戀，忘掉人間各種真相，全神貫注拼命了存亡，大家都會往生。用這種心態(tài)打佛七，確保會往生。就像慈禧太后逃命，咱們被無常抓到也是沒命啊！慈禧太后忘了自個的身份是誰，不懂得愛惜自個的福報，窮奢極侈、憤怒、奮斗，終至亡國。相同，咱們修行人若忘了念佛，就難以往生。若一個人仍放不下對錯、恩怨，竟日聽東聽西，在對錯中打轉(zhuǎn)，我確保此人一定不會往生，能不墮三途就算很好了。