十八、十九 離惡止惡業(yè)
十八、十九 離惡止惡業(yè)
「嚴(yán)以責(zé)己,寬以責(zé)人」是止惡行善的根本概念。學(xué)佛之人宜時時作是念:我亦是有諸貪嗔癡,仍有是習(xí)氣毛病的人;怎可於他看不順眼?豈能於他諸多挑剔?只要 時時抱著寬容之心,對他人則能諸多包含和生憐憫之心,於己則能發(fā)起慚愧心,削薄邪心惡意。
常言道:「欺人之心不可有,防人之心不能無」欺人之心為惡也,防人之心亦非善也!終日防他護(hù)己,難保有日會患上懷疑癥,生活在畏首畏尾的陰影下。要生活得悠閑自在,就得學(xué)習(xí)修持七種上人法。
1. 具備信、戒、慚、愧、多聞、精進(jìn)、舍、智七法
2. 處事不會傷害雙方。
3. 不會思索邪事而傷害人。
4. 出言不會傷人。
5. 謀事不求自利。
6. 有正見思惟。
7. 好行布施
「諸惡莫作、 眾善奉行」此兩句話是佛門的口頭語,也是佛教的首要教條,為每個佛徒必須履行的任務(wù)。止惡行善亦是所有宗教鼓吹的共同點(diǎn)。因此,就有人將其共同點(diǎn)論為統(tǒng)一的教義。事實(shí)上,佛教的教義還不止於這二句,它的特點(diǎn)即在於「自凈其意」。
「自凈其意」的旨趣是注重於自身的修養(yǎng),自身的體證及自身的解救。故此,它無須假借於外在的神力或靈異來作贖罪及赦免罪惡,完全講得是自力也。
「蓋世功勞,當(dāng)不得一個矜字。 彌天罪過,當(dāng)不得一個會字!
無論何人作了多大的罪過,只要他能 「知」錯「悔」改,就是一個得於重生機(jī)會的人。這知與悔就是憑著他個人的知覺性或理會的能力,將他從絕路中扭轉(zhuǎn)過來,從失落中得到提攜,為生命中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國的六祖慧能禪師對洗滌罪惡說法為:
「罪由心造從心懺,心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空,是則名為真告解」
所謂的求神贖罪還不如「自凈其意」來的實(shí)在。
畏罪是人類皆有的心態(tài),但造惡卻是各人毫不猶豫,不假思索的一種作為。無惡不作,必然是得到滔天大罪的結(jié)果。以因果論,造惡為因,得罪為果。不造惡就沒有畏罪的必要。所謂的惡,有些什么樣的惡?
惡由何處來?佛陀講述惡為人心迷惑所引起。迷惑的作祟,故眾生會因此受到「十使」的驅(qū)使而造諸惡。十使為人心里的惡性使者,它能驅(qū)動心思於惡,牽引發(fā)業(yè),使人陷入無邊的罪淵。這十使又分為鈍與利二類,即:
五鈍使:貪、 嗔、癡、慢、疑
五利使:身見、邊見、邪見、見取、戒禁取
五鈍使為人性的主要惡根性,當(dāng)心思受到它的左右就會心不由主的受到驅(qū)使,再加上五利使的配合,就一拍即合,弄的思路陷入混淆不清,隨接著就是顛倒造業(yè)。所謂擒賊就得先擒賊王,要避免造惡就得認(rèn)識惡王而遠(yuǎn)離之,了解十使自可免中其計,而得無罪之患。
離惡近善,為的是不讓心滯留不前。止惡行善目的是要使臻善之心發(fā)揮善良敦濃的人性。故佛陀說出遠(yuǎn)離諸惡及止息惡行是通向吉祥之門。
「莫輕視小惡 以為無所謂就如盛水盤 少許點(diǎn)滴滿愚人亦如是 逐日累積之」
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