關(guān)于爐香贊中的法器怎么敲
一、鐘
鐘,是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度,召集大眾時,常常打擊木制的犍椎。如(增一阿含經(jīng))卷二十四記載,在七月十五曰比丘夏安居圓滿而增長戒臘的曰子,稱為受歲曰,佛陀告訴阿難,在露地上速擊犍椎,召集大眾。隨著佛教傳入中國,便以中國固有的鐘、鼓等代替了犍椎。
鐘有梵鐘與喚鐘兩種,梵鐘就是大鐘,因為能曲靖梵剎。所以稱為梵鐘,因為大鐘“聲振而遠”。所以稱為洪鐘(因為吊在鐘架上及撞擊令響。所以又稱為釣鐘,撞鐘)。
梵鐘通常高約一米左右,直徑約六十公分,是掛在鐘樓上,用來召集大眾,或者在早晨、晚上報時。在寺院中,懸掛在鐘樓上的鐘最大。另外有一些比較小的鐘,稱為小鐘,如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘,或者,吊在禪堂的進門處。用來擊鳴通告法會等行事的開始,所以稱為行事鐘,又名小報鐘。另外,一種懸掛在方丈寮外,由侍者擊鳴、傳喚學(xué)人單獨入內(nèi)參學(xué),稱為喚鐘。
鐘不僅是寺院報時、集眾的法器,而且對于修道有極大的功德,《付法藏因緣傳》卷五記載,古代月支國王,因為與安息國發(fā)生戰(zhàn)爭,殺人九億,因為殺業(yè)而受惡報。死后化為千頭大魚,被劍輪繞身砍頭,隨砍復(fù)生,病苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲,使他痛苦能夠熄滅,《高僧傳“智興傳”記載,有一位亡者,托夢給他的妻子說:“我病死后,生在地獄中,有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘,響震幽冥,使同受苦者一時都得到解脫。”
佛教徒對鐘都極其尊重,寺院鳴鐘以一百零八下為準,象征破除百八煩惱,所以稱為百八鐘。根據(jù)《百丈清規(guī)》記載,鳴擊手法是,引持鐘杵應(yīng)該緩慢,擊鐘揚聲應(yīng)該悠長,分三通,各三十六杵,快十八下,慢十八下,并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時都要念鐘聲偈。
早晨先報聲三下,敲三下鐘,然后便快敲十八下,念“南無大方廣佛華嚴經(jīng),南無華嚴會上佛菩薩”每字一下,接著,敲慢十八下,念一句敲一下:
南無大方廣佛華嚴經(jīng),南無華嚴會上佛菩薩
妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身
愿今得果成寶王還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎是則名為報佛恩
伏請世尊為證明五濁惡世誓先入
大雄大力大慈悲希更審除微細惑
令我早登無上覺于十方界坐道場
舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉(zhuǎn)
南無清凈法身毗盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億法身釋迦牟尼佛
南無當(dāng)來下生彌勒尊佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
三通都敲完后,最后念“南無三洲感應(yīng)護法韋陀尊天菩薩”三稱,敲三下,接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下,敲三下鐘,然后先慢敲十八下,念一句敲一下:
洪鐘初(再、三)叩,寶偈高吟;上徹天堂,下通地府。
上祝當(dāng)今元首,大統(tǒng)乾坤;下祈人類相親,世界大同。
五風(fēng)十雨,免遭饑饉之年;南畝東郊,俱瞻堯舜之曰。
干戈永息,甲馬休征;陣敗傷亡,俱生凈土。
飛禽走獸,羅網(wǎng)不逢;浪子孤商,早還鄉(xiāng)井。
無邊世界,地久天長;遠近檀那,增延福壽。
三門鎮(zhèn)靖,佛法常興;土地龍神,安僧護法。
父母師長,六親眷屬;歷代先亡,同登彼岸。
南無清凈法身毗盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億法身釋迦牟尼佛
南無當(dāng)來下生彌勒尊佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
然后,快敲十八下,念“南無大乘妙法蓮華經(jīng),南無法華會上佛菩薩”三遍,敲三下,接三下板。
鐘聲悠揚,從清凈梵剎中緩緩傳來,警醒在生死夢中的人。所以,從古以來,鐘聲成為詩人靈感的源泉,最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》:
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠;姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。
二、鼓
鼓是敲打樂器之一,早晚上殿及平時作法事都是離不開的,由金、玉、木、石等制造而成,有各種形狀及大小,是寺院中常用的法器。
鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器,我國很早便將鼓用于儀式、舞樂、軍陣中,具有集眾、報時、警報振奮人心之用。隨著佛教傳入中國、印度、西域的鼓也隨著傳來,再加上中國原有的鼓,于是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應(yīng)鼓”,比較大的稱為“鼓”,懸掛在高處,而擊打的稱為“懸鼓”,鼓種類很多。
在印度,僧團使用的主要是為了集合僧眾,如做法事敲鼓集合,《四分律》記載,比丘們在布薩時沒有按時集合,于是佛陀命令或打犍椎,或敲鼓吹唄,所以在寺院中早起、夜寢時,規(guī)定擊鐘鳴鼓作為號令,于是便有“晨鐘暮鼓”之稱。后來,鼓又加入了贊誦的行列,配合唱念,譜成曲調(diào)。作為“伎樂供養(yǎng),莊嚴道場”,這是用音聲來做佛事,為了幫助大眾生起虔誠的心。
鼓在中國漢傳的古老寺院中,其用途十分廣泛,曰常生活、說話、上堂等活動都會用到鼓,有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓等等。
現(xiàn)代寺院的鼓,除了報時之用外,最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上,旁邊有一只吊鐘,稱為鈴鼓。另外,在離開位置時可以敲擊的稱為“手鼓“,手鼓有一定的拿法和敲法,在不敲時,兩手捧持,鼓槌擺在鼓的外側(cè),用兩食指和中指托住,兩大拇指夾在鼓內(nèi),其余四指(兩無名指與兩小指)環(huán)攏著。這種姿勢稱為“捧月手鼓”,擊鼓時,左手大拇指、食指、中指托著鼓,右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌,向內(nèi)敲鼓。
三、引磬
磬,起源于我國古代,在很早時期,便成為重要的樂器,當(dāng)時的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據(jù)(文獻通考)考證,我國在南齊時代才有鐵造的磬,到了梁代才有銅制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”,是把石頭磨成石片,形狀如“矩”中間折曲,兩端低垂:
我國古代“磬”的種類很多,有玉磬、鐵扁磬、銅磬等,每一種磬都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成,這是由于利用石片或鐵片的長短厚薄的差異,而發(fā)出不同的音律。
在印度佛教僧團中,各種發(fā)音法器都統(tǒng)稱為“犍椎”,所以,這是將中國原有的磬引進佛教中,成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代,寺院中使用的磬還是中國傳統(tǒng)的扁磬。而現(xiàn)代寺院中所使用的圓磬,大約是在五代至北宋年間出現(xiàn)的。佛教的“磬”大致有圓磬(即大磬)、扁磬、小手磬(即引磬)三種。
1、圓磬是銅制缽盂型,在課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調(diào),多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號等處敲擊,如同樂隊中指揮的指揮棒一般,音之高低由維那師指揮,另外,還有一種小圓磬可移動,這是在做法事時所用。
2、扁磬,形狀如云板相類似,常用石頭或金屬制成,懸掛在方丈院門廊的里面,作為通報之用。如果有客人想見方丈,知客僧鳴三下。
3、小手磬,俗稱為“引磬”,底部中央用一個鈕來貫穿,附在一根木柄上,用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問訊、轉(zhuǎn)身、禮拜及其他動作的場合,如晚課、蒙山施食時,用引磬來指揮行者的動作,執(zhí)持引磬的方法,左手執(zhí)引磬槌的下端,右手抱住左手,平于胸,將引磬正對口部。所以稱為“對口引磬”。敲擊時,左手拿著,右手執(zhí)磬槌敲擊,或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住,并且用食指與大拇指向上勾擊。
磬的聲音清脆、悠揚,具有振醒昏迷的作用,體現(xiàn)著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清凈的形象。
四、木魚
木魚是佛教的重要法器之一,又可以稱為木魚鼓。魚鼓或魚板。
木魚也是由印度佛教的犍椎發(fā)展而來,但是,在中國佛教中,根據(jù)《教苑清規(guī)》記載,木魚起源于一種傳說:從前有一位比丘,違背師言,敗壞佛法,因此死后轉(zhuǎn)生為魚,魚背上還長著一棵樹,在風(fēng)濤激蕩的時候,樹搖魚身,痛苦難忍,以至于流血。后來,他的師父從海上經(jīng)過,那條魚恨他的師父,以前不善教導(dǎo),欲加以報仇。師父問清事情的因果后,憐憫其所受的痛苦,于是便為他啟建了一場水陸法會,魚依仗法會的功德利益,得已脫離魚身,囑咐師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言,將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀,懸掛在寺院,用來警示僧眾們。
根據(jù)《百丈清規(guī)注》中說。魚類目不閩睛,晝夜常醒,所以在佛教寺院中,使用木料雕刻的木魚,在贊誦時敲擊它,用來警惕大眾不要昏沉懈怠。
木魚的形狀,有長形和圓形兩種。長形的木魚稱為魚梆,這種魚梆懸掛在寺院的齋堂,或者是庫房的走廊下,在過堂時作為集合大眾之用,魚梆的掛法有一定的規(guī)矩,叢林的梆,魚頭向著山門:子孫廟的梆,魚尾向著山門。
圓形的木魚,放置在寺院的殿堂里,在贊誦唱念時敲擊,可以用來控制聲調(diào)與節(jié)奏,并且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚中,不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形;還有一身二頭的龍形木魚,據(jù)說這是來源于“魚化成龍”,表示具有“轉(zhuǎn)凡成圣”的意義。
殿堂里的木魚有大小兩種,大小木魚是放在桌上或架上敲擊的,小木魚則是那在手里敲扣的,執(zhí)持小木魚的姿勢是:不敲時,雙手扶持,魚椎在木魚之外,兩食指與兩大拇指夾住,其余六指托住它,敲擊時用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚,魚椎頭與木魚頭向上相對,兩手如合掌,稱為“合掌魚子”。敲擊木魚,要用力平穩(wěn),不可忽輕忽重,忽緩忽急。如果要快敲,應(yīng)該又緩入急,漸漸加速。
五、鐺子和鉿子
鐺、鉿是佛教唱誦偈贊時的重要唄器,都是用銅片制成的。兩者配合板眼,控制節(jié)奏,用來“伎樂供養(yǎng)”。
鐺子的來源,由于文獻記載不足,有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤,直徑大約有四、五寸,四邊留有小孔,用細繩把它梆在圓形或方形的邊框上,而后用鐺椎敲擊它,鐺子在不敲時,鐺子與鐺椎一起拿在左手,鐺椎夾在鐺子反面外,右手抱住平胸,鐺子齊口,敲擊鐺子時,左手握鐺,右手執(zhí)椎,鐺子照面,稱為“照面鐺子”,執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。
鉿子由響銅制成,呈圓盤形,中央部分隆起一圓,此圓之中心穿有小孔,孔內(nèi)附有一紐,或系一布條,使用時,以兩手各持一面銅盤,互相撞擊鳴奏。鉿子在不敲時兩片合龍,兩手執(zhí)持平胸,用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊沿上面,其余六指托住它,稱為“平胸鉿子”。打鉿子時,左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數(shù)分。這樣敲叩聲音比較響亮。
(捧月手鼓)(對口引磬)(合掌木魚)(照面鐺子)(平胸鉿子)。
鉿子古代稱為“鐃鈸”,但是鐃與鈸原為兩種不同之樂器。后來混稱為鐃鈸。
鐃,古來即廣泛用于佛教,有金鐃、銅鐃等分別。金鐃據(jù)《周禮》《禮記》所載,是在退兵或舞蹈所鳴擊的,互相撞擊時就令發(fā)出“鐃鐃”之聲,所以稱為鐃。銅鐃,即所謂“銅拍子”,與金鐃不同,聲音清澄,故俗稱為鐃。
鈸,又做銅鈸、銅鈸子,根據(jù)《律書樂圖》的記載,銅鈸子從西域傳來,西域的音樂大多用它。根據(jù)《通典》記載,出于西域、南蠻等地之銅鈸,其中央隆起之圓,有數(shù)寸高,也有大致數(shù)尺者。中亞貝沙魯克出土的壁畫。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來迎圖”阿彌陀二十五菩薩來迎圖中,都有這種樂器圖像。所以稱為“鐃鈸”恐怕是因為銅鐃與銅鈸形狀類似,以致于混同并稱。從而流傳至今。
在佛教的寺院中,除了法會時鳴擊鐃鈸以外,藏殿、祝贊轉(zhuǎn)輪、大眾行道等,也都要鳴擊,鉿子不僅是佛教的樂器,而且在世俗間以及道教、民間信仰中,都普遍使用它。
六、板
板是寺院為集合大眾而鳴打器具之一,板多為木造,少部分為青銅制,木灶的板,一般長一尺一寸,寬一尺八寸,厚二寸,上方缺兩角,平穿二孔,用鐵環(huán)貫穿,便于懸掛和手提,由于懸掛場所不同,有不同的稱呼,同時板的形狀隨著禪宗五個宗派的不同而有所差別,敲板和鐘的規(guī)矩也不同。一般都用臨濟宗,如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗,板行的臨濟宗。
云板,多用銅、鐵鑄成,直徑三尺左右,形狀像云紋,所以稱為云板。一般掛在齋堂的走廊下,每到用齋時敲擊,如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。
七、鈴鐸
鈴鐸,也稱為手鈴、寶鐸、風(fēng)鐸,用金、銅、鐵等金屬所制造,呈鐘形,內(nèi)系銅珠,頂端有柄,形狀不一。在經(jīng)典中經(jīng)常提到鈴鐸,而且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早出現(xiàn)在印度。
密教修法的時候,為了驚覺諸尊,或使其歡喜,即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺、歡喜、說法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊,稱為振鈴。因為,鈴的柄是采用金剛杵的一部,所以稱為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛:獨鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴(率都婆鈴)。鈴則是代表說法,金剛鈴則為最后一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。
在現(xiàn)代寺院中,手鈴的用場最常見是在“瑜伽焰口施食”壇場,在漢傳佛教中,鈴主要是用來引魂,禮懺和指揮唱贊念誦,莊嚴韻調(diào)。
爐香贊
在佛經(jīng)中常常可以看到爐香贊:
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。 隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩。
爐香贊的作者是誰?已經(jīng)不可考了,目前得知類似原型約在明代禪門功課中已見,法會前先念一遍爐香贊是有意義的。分開解釋:
香,可以有燒香、燃香、花香、涂香等方式,甚至包括「心香一瓣」;贊,有稱贊、贊頌的意思。因此,在佛門課誦中,為了表達贊誦佛菩薩及佛陀教法之殊勝等,傳統(tǒng)儀式中會用先用「香贊」來表達敬意。如《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所說的(大正四五·八一六上):「誦遺教經(jīng),此時應(yīng)打犍稚、多燒名香、贊唄功德。」一般較常唱頌的贊文為「爐香贊」、「戒定真香」、「寶鼎熱名香」等。又如《大乘集菩薩學(xué)論》所說的(大正三十二·九四上):「若使人作樂,擊鼓吹角唄,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道!褂纱丝芍,贊是具有音樂性,可以歌詠的,就好比以口業(yè)稱贊他人,讓人心生歡喜,以為自利利他的修行法門是一樣的道理。
一.觀想: 法會或做晚課時,先要在佛前上香。
上香時,要用心觀想。 能夠想到心里頭清清楚楚的,像真的看見所觀想的東西,才算觀想成功。
想這香是自己的清凈心變現(xiàn)出來的,就是自己的心性。所以一切的法,都在這香里頭完全具足的。只這一縷香煙,能夠周遍薰到所有十方一切世界里頭去,還能生出種種供養(yǎng)佛的東西,像摩尼寶幢、摩尼寶旛、寶珠網(wǎng)、寶傘蓋、天寶衣、天肴膳。以及各種香油做成的燈燭,光明遍照一切法界。無數(shù)天童子,散種種妙寶華,奏種種妙天樂,贊嘆佛的功德。像這樣供養(yǎng)十方微塵法界。所有三世一切諸佛,都不先不后的,同時供養(yǎng)到。
想自身,像普賢菩薩一樣,化出無量無邊的身體來,禮拜供養(yǎng)一切諸佛。這樣無量無邊的諸佛,廣大法會,都像在現(xiàn)前自己的法會里頭。這個法會,就是盡虛空遍法界的。
想香上生出許多東西的時候,要想布施十方世界一切眾生。勸他們都拿去供養(yǎng)佛。那就成就了廣修供養(yǎng),恒順眾生,普接回向三種大愿了。
二.唱贊: 觀想成了,就念下面的贊。
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。
隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩。
白話解釋:
爐香乍熱,法界蒙薰: 這里剛剛把爐里頭的香燒著,十方一切世界就已經(jīng)薰著了香氣。
[爐香]:燒在爐里的香。[乍]:剛剛。[熱]:燒著。[法界]:總包括所有十方一切的世界在里頭。
[蒙]:受著。[薰]:香氣薰著了。
諸佛海會悉遙聞:十方世界的諸佛道場里,都聞著這香氣了。
[海會] :法會比做海,形容聽法的人多得無量無邊的意思。
[悉]:完全。[遙]:遠。[聞]:嗅。
隨處結(jié)祥云:香煙騰在虛空里頭。結(jié)成吉祥的云。香煙里頭。有種種莊嚴道場。和供養(yǎng)佛的東西。
[隨處]:處處。[祥]:供養(yǎng)佛的東西,都是種種吉祥的。
誠意方殷:至誠恭敬的心,剛剛殷勤的發(fā)出來,能夠[感]動諸佛。
[誠]:真心,懇切。[意]:意根,第七識。 [方]:剛剛。[殷]:殷勤。
諸佛現(xiàn)全身:只要妄想心不起,完全是一片至誠的心,就像水清月現(xiàn)的道理一樣。諸佛的身相,就來[應(yīng)]著自己的至誠恭敬心,現(xiàn)出來了。
所以做佛事,一定要心里頭至誠恭敬,才能有感應(yīng)的。
南無香云蓋菩薩摩訶薩: 歸命那個能夠用威神力來把香氣變成功云蓋,供養(yǎng)十方諸佛的菩薩。
[香云蓋]:爐里的香煙,騰在十方無量無邊的諸佛世界的虛空里頭,結(jié)成像香煙云的寶蓋。
法義: 贊嘆香的功德--
[1]香里頭具足一切法,能夠助我成功廣大無邊的供佛功德。
[2]此香助我成就廣修供養(yǎng),恒順眾生,普皆回向三種大愿。
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