關(guān)于爐香贊中的法器怎么敲
一、鐘
鐘,是寺院報(bào)時(shí)、集眾所敲打的法器。在印度,召集大眾時(shí),常常打擊木制的犍椎。如(增一阿含經(jīng))卷二十四記載,在七月十五曰比丘夏安居圓滿而增長(zhǎng)戒臘的曰子,稱為受歲曰,佛陀告訴阿難,在露地上速擊犍椎,召集大眾。隨著佛教傳入中國(guó),便以中國(guó)固有的鐘、鼓等代替了犍椎。
鐘有梵鐘與喚鐘兩種,梵鐘就是大鐘,因?yàn)槟芮歌髣x。所以稱為梵鐘,因?yàn)榇箸?ldquo;聲振而遠(yuǎn)”。所以稱為洪鐘(因?yàn)榈踉阽娂苌霞白矒袅铐憽K杂址Q為釣鐘,撞鐘)。
梵鐘通常高約一米左右,直徑約六十公分,是掛在鐘樓上,用來(lái)召集大眾,或者在早晨、晚上報(bào)時(shí)。在寺院中,懸掛在鐘樓上的鐘最大。另外有一些比較小的鐘,稱為小鐘,如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘,或者,吊在禪堂的進(jìn)門處。用來(lái)?yè)豇Q通告法會(huì)等行事的開(kāi)始,所以稱為行事鐘,又名小報(bào)鐘。另外,一種懸掛在方丈寮外,由侍者擊鳴、傳喚學(xué)人單獨(dú)入內(nèi)參學(xué),稱為喚鐘。
鐘不僅是寺院報(bào)時(shí)、集眾的法器,而且對(duì)于修道有極大的功德,《付法藏因緣傳》卷五記載,古代月支國(guó)王,因?yàn)榕c安息國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),殺人九億,因?yàn)闅I(yè)而受惡報(bào)。死后化為千頭大魚(yú),被劍輪繞身砍頭,隨砍復(fù)生,病苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲,使他痛苦能夠熄滅,《高僧傳“智興傳”記載,有一位亡者,托夢(mèng)給他的妻子說(shuō):“我病死后,生在地獄中,有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘,響震幽冥,使同受苦者一時(shí)都得到解脫。”
佛教徒對(duì)鐘都極其尊重,寺院鳴鐘以一百零八下為準(zhǔn),象征破除百八煩惱,所以稱為百八鐘。根據(jù)《百丈清規(guī)》記載,鳴擊手法是,引持鐘杵應(yīng)該緩慢,擊鐘揚(yáng)聲應(yīng)該悠長(zhǎng),分三通,各三十六杵,快十八下,慢十八下,并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時(shí)都要念鐘聲偈。
早晨先報(bào)聲三下,敲三下鐘,然后便快敲十八下,念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩”每字一下,接著,敲慢十八下,念一句敲一下:
南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩
妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有
銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身
愿今得果成寶王還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩
伏請(qǐng)世尊為證明五濁惡世誓先入
大雄大力大慈悲希更審除微細(xì)惑
令我早登無(wú)上覺(jué)于十方界坐道場(chǎng)
舜若多性可銷亡爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)
南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛
南無(wú)圓滿報(bào)身盧舍那佛
南無(wú)千百億法身釋迦牟尼佛
南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛
南無(wú)極樂(lè)世界阿彌陀佛
南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
三通都敲完后,最后念“南無(wú)三洲感應(yīng)護(hù)法韋陀尊天菩薩”三稱,敲三下,接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下,敲三下鐘,然后先慢敲十八下,念一句敲一下:
洪鐘初(再、三)叩,寶偈高吟;上徹天堂,下通地府。
上祝當(dāng)今元首,大統(tǒng)乾坤;下祈人類相親,世界大同。
五風(fēng)十雨,免遭饑饉之年;南畝東郊,俱瞻堯舜之曰。
干戈永息,甲馬休征;陣敗傷亡,俱生凈土。
飛禽走獸,羅網(wǎng)不逢;浪子孤商,早還鄉(xiāng)井。
無(wú)邊世界,地久天長(zhǎng);遠(yuǎn)近檀那,增延福壽。
三門鎮(zhèn)靖,佛法常興;土地龍神,安僧護(hù)法。
父母師長(zhǎng),六親眷屬;歷代先亡,同登彼岸。
南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛
南無(wú)圓滿報(bào)身盧舍那佛
南無(wú)千百億法身釋迦牟尼佛
南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛
南無(wú)極樂(lè)世界阿彌陀佛
南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
然后,快敲十八下,念“南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng),南無(wú)法華會(huì)上佛菩薩”三遍,敲三下,接三下板。
鐘聲悠揚(yáng),從清凈梵剎中緩緩傳來(lái),警醒在生死夢(mèng)中的人。所以,從古以來(lái),鐘聲成為詩(shī)人靈感的源泉,最有名的詩(shī)作是唐代張繼《楓橋夜泊》:
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠;姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。
二、鼓
鼓是敲打樂(lè)器之一,早晚上殿及平時(shí)作法事都是離不開(kāi)的,由金、玉、木、石等制造而成,有各種形狀及大小,是寺院中常用的法器。
鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器,我國(guó)很早便將鼓用于儀式、舞樂(lè)、軍陣中,具有集眾、報(bào)時(shí)、警報(bào)振奮人心之用。隨著佛教傳入中國(guó)、印度、西域的鼓也隨著傳來(lái),再加上中國(guó)原有的鼓,于是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應(yīng)鼓”,比較大的稱為“鼓”,懸掛在高處,而擊打的稱為“懸鼓”,鼓種類很多。
在印度,僧團(tuán)使用的主要是為了集合僧眾,如做法事敲鼓集合,《四分律》記載,比丘們?cè)诓妓_時(shí)沒(méi)有按時(shí)集合,于是佛陀命令或打犍椎,或敲鼓吹唄,所以在寺院中早起、夜寢時(shí),規(guī)定擊鐘鳴鼓作為號(hào)令,于是便有“晨鐘暮鼓”之稱。后來(lái),鼓又加入了贊誦的行列,配合唱念,譜成曲調(diào)。作為“伎樂(lè)供養(yǎng),莊嚴(yán)道場(chǎng)”,這是用音聲來(lái)做佛事,為了幫助大眾生起虔誠(chéng)的心。
鼓在中國(guó)漢傳的古老寺院中,其用途十分廣泛,曰常生活、說(shuō)話、上堂等活動(dòng)都會(huì)用到鼓,有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問(wèn)訊鼓等等。
現(xiàn)代寺院的鼓,除了報(bào)時(shí)之用外,最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上,旁邊有一只吊鐘,稱為鈴鼓。另外,在離開(kāi)位置時(shí)可以敲擊的稱為“手鼓“,手鼓有一定的拿法和敲法,在不敲時(shí),兩手捧持,鼓槌擺在鼓的外側(cè),用兩食指和中指托住,兩大拇指夾在鼓內(nèi),其余四指(兩無(wú)名指與兩小指)環(huán)攏著。這種姿勢(shì)稱為“捧月手鼓”,擊鼓時(shí),左手大拇指、食指、中指托著鼓,右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌,向內(nèi)敲鼓。
三、引磬
磬,起源于我國(guó)古代,在很早時(shí)期,便成為重要的樂(lè)器,當(dāng)時(shí)的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據(jù)(文獻(xiàn)通考)考證,我國(guó)在南齊時(shí)代才有鐵造的磬,到了梁代才有銅制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”,是把石頭磨成石片,形狀如“矩”中間折曲,兩端低垂:
我國(guó)古代“磬”的種類很多,有玉磬、鐵扁磬、銅磬等,每一種磬都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成,這是由于利用石片或鐵片的長(zhǎng)短厚薄的差異,而發(fā)出不同的音律。
在印度佛教僧團(tuán)中,各種發(fā)音法器都統(tǒng)稱為“犍椎”,所以,這是將中國(guó)原有的磬引進(jìn)佛教中,成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代,寺院中使用的磬還是中國(guó)傳統(tǒng)的扁磬。而現(xiàn)代寺院中所使用的圓磬,大約是在五代至北宋年間出現(xiàn)的。佛教的“磬”大致有圓磬(即大磬)、扁磬、小手磬(即引磬)三種。
1、圓磬是銅制缽盂型,在課誦時(shí)由維那師擊鳴的法器。大磬是用來(lái)指揮腔調(diào),多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號(hào)等處敲擊,如同樂(lè)隊(duì)中指揮的指揮棒一般,音之高低由維那師指揮,另外,還有一種小圓磬可移動(dòng),這是在做法事時(shí)所用。
2、扁磬,形狀如云板相類似,常用石頭或金屬制成,懸掛在方丈院門廊的里面,作為通報(bào)之用。如果有客人想見(jiàn)方丈,知客僧鳴三下。
3、小手磬,俗稱為“引磬”,底部中央用一個(gè)鈕來(lái)貫穿,附在一根木柄上,用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問(wèn)訊、轉(zhuǎn)身、禮拜及其他動(dòng)作的場(chǎng)合,如晚課、蒙山施食時(shí),用引磬來(lái)指揮行者的動(dòng)作,執(zhí)持引磬的方法,左手執(zhí)引磬槌的下端,右手抱住左手,平于胸,將引磬正對(duì)口部。所以稱為“對(duì)口引磬”。敲擊時(shí),左手拿著,右手執(zhí)磬槌敲擊,或者僅用右手中指、無(wú)名指、小指與手掌拿住,并且用食指與大拇指向上勾擊。
磬的聲音清脆、悠揚(yáng),具有振醒昏迷的作用,體現(xiàn)著佛教莊嚴(yán)、肅穆、超塵、清凈的形象。
四、木魚(yú)
木魚(yú)是佛教的重要法器之一,又可以稱為木魚(yú)鼓。魚(yú)鼓或魚(yú)板。
木魚(yú)也是由印度佛教的犍椎發(fā)展而來(lái),但是,在中國(guó)佛教中,根據(jù)《教苑清規(guī)》記載,木魚(yú)起源于一種傳說(shuō):從前有一位比丘,違背師言,敗壞佛法,因此死后轉(zhuǎn)生為魚(yú),魚(yú)背上還長(zhǎng)著一棵樹(shù),在風(fēng)濤激蕩的時(shí)候,樹(shù)搖魚(yú)身,痛苦難忍,以至于流血。后來(lái),他的師父從海上經(jīng)過(guò),那條魚(yú)恨他的師父,以前不善教導(dǎo),欲加以報(bào)仇。師父問(wèn)清事情的因果后,憐憫其所受的痛苦,于是便為他啟建了一場(chǎng)水陸法會(huì),魚(yú)依仗法會(huì)的功德利益,得已脫離魚(yú)身,囑咐師父將樹(shù)獻(xiàn)給寺院。他的師父按照遺言,將魚(yú)身上的那棵樹(shù)雕刻成魚(yú)的形狀,懸掛在寺院,用來(lái)警示僧眾們。
根據(jù)《百丈清規(guī)注》中說(shuō)。魚(yú)類目不閩睛,晝夜常醒,所以在佛教寺院中,使用木料雕刻的木魚(yú),在贊誦時(shí)敲擊它,用來(lái)警惕大眾不要昏沉懈怠。
木魚(yú)的形狀,有長(zhǎng)形和圓形兩種。長(zhǎng)形的木魚(yú)稱為魚(yú)梆,這種魚(yú)梆懸掛在寺院的齋堂,或者是庫(kù)房的走廊下,在過(guò)堂時(shí)作為集合大眾之用,魚(yú)梆的掛法有一定的規(guī)矩,叢林的梆,魚(yú)頭向著山門:子孫廟的梆,魚(yú)尾向著山門。
圓形的木魚(yú),放置在寺院的殿堂里,在贊誦唱念時(shí)敲擊,可以用來(lái)控制聲調(diào)與節(jié)奏,并且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚(yú)中,不僅有首尾相接的單魚(yú)形和雙魚(yú)形;還有一身二頭的龍形木魚(yú),據(jù)說(shuō)這是來(lái)源于“魚(yú)化成龍”,表示具有“轉(zhuǎn)凡成圣”的意義。
殿堂里的木魚(yú)有大小兩種,大小木魚(yú)是放在桌上或架上敲擊的,小木魚(yú)則是那在手里敲扣的,執(zhí)持小木魚(yú)的姿勢(shì)是:不敲時(shí),雙手扶持,魚(yú)椎在木魚(yú)之外,兩食指與兩大拇指夾住,其余六指托住它,敲擊時(shí)用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚(yú),魚(yú)椎頭與木魚(yú)頭向上相對(duì),兩手如合掌,稱為“合掌魚(yú)子”。敲擊木魚(yú),要用力平穩(wěn),不可忽輕忽重,忽緩忽急。如果要快敲,應(yīng)該又緩入急,漸漸加速。
五、鐺子和鉿子
鐺、鉿是佛教唱誦偈贊時(shí)的重要唄器,都是用銅片制成的。兩者配合板眼,控制節(jié)奏,用來(lái)“伎樂(lè)供養(yǎng)”。
鐺子的來(lái)源,由于文獻(xiàn)記載不足,有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤,直徑大約有四、五寸,四邊留有小孔,用細(xì)繩把它梆在圓形或方形的邊框上,而后用鐺椎敲擊它,鐺子在不敲時(shí),鐺子與鐺椎一起拿在左手,鐺椎夾在鐺子反面外,右手抱住平胸,鐺子齊口,敲擊鐺子時(shí),左手握鐺,右手執(zhí)椎,鐺子照面,稱為“照面鐺子”,執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。
鉿子由響銅制成,呈圓盤形,中央部分隆起一圓,此圓之中心穿有小孔,孔內(nèi)附有一紐,或系一布條,使用時(shí),以兩手各持一面銅盤,互相撞擊鳴奏。鉿子在不敲時(shí)兩片合龍,兩手執(zhí)持平胸,用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊沿上面,其余六指托住它,稱為“平胸鉿子”。打鉿子時(shí),左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數(shù)分。這樣敲叩聲音比較響亮。
。ㄅ踉率止模▽(duì)口引磬)(合掌木魚(yú))(照面鐺子)(平胸鉿子)。
鉿子古代稱為“鐃鈸”,但是鐃與鈸原為兩種不同之樂(lè)器。后來(lái)混稱為鐃鈸。
鐃,古來(lái)即廣泛用于佛教,有金鐃、銅鐃等分別。金鐃據(jù)《周禮》《禮記》所載,是在退兵或舞蹈所鳴擊的,互相撞擊時(shí)就令發(fā)出“鐃鐃”之聲,所以稱為鐃。銅鐃,即所謂“銅拍子”,與金鐃不同,聲音清澄,故俗稱為鐃。
鈸,又做銅鈸、銅鈸子,根據(jù)《律書(shū)樂(lè)圖》的記載,銅鈸子從西域傳來(lái),西域的音樂(lè)大多用它。根據(jù)《通典》記載,出于西域、南蠻等地之銅鈸,其中央隆起之圓,有數(shù)寸高,也有大致數(shù)尺者。中亞貝沙魯克出土的壁畫(huà)。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來(lái)迎圖”阿彌陀二十五菩薩來(lái)迎圖中,都有這種樂(lè)器圖像。所以稱為“鐃鈸”恐怕是因?yàn)殂~鐃與銅鈸形狀類似,以致于混同并稱。從而流傳至今。
在佛教的寺院中,除了法會(huì)時(shí)鳴擊鐃鈸以外,藏殿、祝贊轉(zhuǎn)輪、大眾行道等,也都要鳴擊,鉿子不僅是佛教的樂(lè)器,而且在世俗間以及道教、民間信仰中,都普遍使用它。
六、板
板是寺院為集合大眾而鳴打器具之一,板多為木造,少部分為青銅制,木灶的板,一般長(zhǎng)一尺一寸,寬一尺八寸,厚二寸,上方缺兩角,平穿二孔,用鐵環(huán)貫穿,便于懸掛和手提,由于懸掛場(chǎng)所不同,有不同的稱呼,同時(shí)板的形狀隨著禪宗五個(gè)宗派的不同而有所差別,敲板和鐘的規(guī)矩也不同。一般都用臨濟(jì)宗,如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗,板行的臨濟(jì)宗。
云板,多用銅、鐵鑄成,直徑三尺左右,形狀像云紋,所以稱為云板。一般掛在齋堂的走廊下,每到用齋時(shí)敲擊,如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。
七、鈴鐸
鈴鐸,也稱為手鈴、寶鐸、風(fēng)鐸,用金、銅、鐵等金屬所制造,呈鐘形,內(nèi)系銅珠,頂端有柄,形狀不一。在經(jīng)典中經(jīng)常提到鈴鐸,而且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早出現(xiàn)在印度。
密教修法的時(shí)候,為了驚覺(jué)諸尊,或使其歡喜,即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺(jué)、歡喜、說(shuō)法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊,稱為振鈴。因?yàn),鈴的柄是采用金剛杵的一部,所以稱為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛:獨(dú)鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴(率都婆鈴)。鈴則是代表說(shuō)法,金剛鈴則為最后一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。
在現(xiàn)代寺院中,手鈴的用場(chǎng)最常見(jiàn)是在“瑜伽焰口施食”壇場(chǎng),在漢傳佛教中,鈴主要是用來(lái)引魂,禮懺和指揮唱贊念誦,莊嚴(yán)韻調(diào)。
爐香贊
在佛經(jīng)中常?梢钥吹綘t香贊:
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。 隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。
爐香贊的作者是誰(shuí)?已經(jīng)不可考了,目前得知類似原型約在明代禪門功課中已見(jiàn),法會(huì)前先念一遍爐香贊是有意義的。分開(kāi)解釋:
香,可以有燒香、燃香、花香、涂香等方式,甚至包括「心香一瓣」;贊,有稱贊、贊頌的意思。因此,在佛門課誦中,為了表達(dá)贊誦佛菩薩及佛陀教法之殊勝等,傳統(tǒng)儀式中會(huì)用先用「香贊」來(lái)表達(dá)敬意。如《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所說(shuō)的(大正四五·八一六上):「誦遺教經(jīng),此時(shí)應(yīng)打犍稚、多燒名香、贊唄功德!挂话爿^常唱頌的贊文為「爐香贊」、「戒定真香」、「寶鼎熱名香」等。又如《大乘集菩薩學(xué)論》所說(shuō)的(大正三十二·九四上):「若使人作樂(lè),擊鼓吹角唄,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道!褂纱丝芍澥蔷哂幸魳(lè)性,可以歌詠的,就好比以口業(yè)稱贊他人,讓人心生歡喜,以為自利利他的修行法門是一樣的道理。
一.觀想: 法會(huì)或做晚課時(shí),先要在佛前上香。
上香時(shí),要用心觀想。 能夠想到心里頭清清楚楚的,像真的看見(jiàn)所觀想的東西,才算觀想成功。
想這香是自己的清凈心變現(xiàn)出來(lái)的,就是自己的心性。所以一切的法,都在這香里頭完全具足的。只這一縷香煙,能夠周遍薰到所有十方一切世界里頭去,還能生出種種供養(yǎng)佛的東西,像摩尼寶幢、摩尼寶旛、寶珠網(wǎng)、寶傘蓋、天寶衣、天肴膳。以及各種香油做成的燈燭,光明遍照一切法界。無(wú)數(shù)天童子,散種種妙寶華,奏種種妙天樂(lè),贊嘆佛的功德。像這樣供養(yǎng)十方微塵法界。所有三世一切諸佛,都不先不后的,同時(shí)供養(yǎng)到。
想自身,像普賢菩薩一樣,化出無(wú)量無(wú)邊的身體來(lái),禮拜供養(yǎng)一切諸佛。這樣無(wú)量無(wú)邊的諸佛,廣大法會(huì),都像在現(xiàn)前自己的法會(huì)里頭。這個(gè)法會(huì),就是盡虛空遍法界的。
想香上生出許多東西的時(shí)候,要想布施十方世界一切眾生。勸他們都拿去供養(yǎng)佛。那就成就了廣修供養(yǎng),恒順眾生,普接回向三種大愿了。
二.唱贊: 觀想成了,就念下面的贊。
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。
隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。
白話解釋:
爐香乍熱,法界蒙薰: 這里剛剛把爐里頭的香燒著,十方一切世界就已經(jīng)薰著了香氣。
[爐香]:燒在爐里的香。[乍]:剛剛。[熱]:燒著。[法界]:總包括所有十方一切的世界在里頭。
[蒙]:受著。[薰]:香氣薰著了。
諸佛海會(huì)悉遙聞:十方世界的諸佛道場(chǎng)里,都聞著這香氣了。
[海會(huì)] :法會(huì)比做海,形容聽(tīng)法的人多得無(wú)量無(wú)邊的意思。
[悉]:完全。[遙]:遠(yuǎn)。[聞]:嗅。
隨處結(jié)祥云:香煙騰在虛空里頭。結(jié)成吉祥的云。香煙里頭。有種種莊嚴(yán)道場(chǎng)。和供養(yǎng)佛的東西。
[隨處]:處處。[祥]:供養(yǎng)佛的東西,都是種種吉祥的。
誠(chéng)意方殷:至誠(chéng)恭敬的心,剛剛殷勤的發(fā)出來(lái),能夠[感]動(dòng)諸佛。
[誠(chéng)]:真心,懇切。[意]:意根,第七識(shí)。 [方]:剛剛。[殷]:殷勤。
諸佛現(xiàn)全身:只要妄想心不起,完全是一片至誠(chéng)的心,就像水清月現(xiàn)的道理一樣。諸佛的身相,就來(lái)[應(yīng)]著自己的至誠(chéng)恭敬心,現(xiàn)出來(lái)了。
所以做佛事,一定要心里頭至誠(chéng)恭敬,才能有感應(yīng)的。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩: 歸命那個(gè)能夠用威神力來(lái)把香氣變成功云蓋,供養(yǎng)十方諸佛的菩薩。
[香云蓋]:爐里的香煙,騰在十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛世界的虛空里頭,結(jié)成像香煙云的寶蓋。
法義: 贊嘆香的功德--
[1]香里頭具足一切法,能夠助我成功廣大無(wú)邊的供佛功德。
[2]此香助我成就廣修供養(yǎng),恒順眾生,普皆回向三種大愿。
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- 準(zhǔn)提咒簡(jiǎn)介,準(zhǔn)提咒功德及妙用
- 學(xué)佛前要了解的基本內(nèi)容
- 佛教和印度教的區(qū)別
- 持咒是什么意思?如何持咒?
- 佛咒入門
- 文殊菩薩心咒簡(jiǎn)介
- 皈依是什么意思?皈依三寶又是什么意思?
- 誦經(jīng)有訣竅嗎?誦經(jīng)的十二條訣竅
- 初入佛門該怎樣修行?
- 在家燒香有什么講究?一些禁忌千萬(wàn)不要觸碰!
- 皈依證怎么辦理?辦皈依證后的忌諱是什么?
- 女眾出家前須知,一生只有一次出家機(jī)會(huì)
- 往生咒簡(jiǎn)介,念往生咒要注意什么?
- 給去世的人上香的規(guī)矩
- 楞嚴(yán)經(jīng)簡(jiǎn)介,楞嚴(yán)經(jīng)大致在講什么?
- 求佛有沒(méi)有用?為什么說(shuō)佛菩薩可以保佑人?
- 觀自在是什么意思?怎么理解?
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 清心咒簡(jiǎn)介
- 涅槃是什么意思?涅槃的四種分類分別指什么?
- 如何評(píng)價(jià)一個(gè)人?
- 人生究竟有哪些顛倒?
- 人活著應(yīng)該注意一些什么重點(diǎn)?人生四不
- 日常生活中,如何實(shí)踐廣修供養(yǎng)?
- 認(rèn)清人生實(shí)相
- 什么是人生的鏡子?
- 放下之人,是一種淡然物外
- 如果一個(gè)人
- 觀照當(dāng)下
- 活著是為了什么
- 人生追求
- 觀察我們的內(nèi)心
- 面對(duì)現(xiàn)實(shí),掩飾、抱怨、隱藏是無(wú)用的
- 在無(wú)事可做時(shí),心依然要泰然安住
- 活著的方式
- 保持平常心,堅(jiān)守正念
- 活著·追求
- 上善若水,利物不爭(zhēng)
- 幸福者何
- 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想
- 生滅無(wú)常
- 珍惜每一天
- 唐僧西天取經(jīng)的原型是誰(shuí),玄奘在印度學(xué)習(xí)了多少年?
- 由儉入奢易,由奢入儉難
- 一顆有訓(xùn)練的心,才能得自在安樂(lè)
- 開(kāi)心點(diǎn),遠(yuǎn)離不開(kāi)心的人和事
- 腳踏實(shí)地,做些力所能及的事
- 修行就是一種觀念的改變
- 一切唯心念,生怒生喜皆是心念
- 反觀自我,對(duì)治無(wú)明
- 對(duì)于行為偏差、不講理的人,也要恒順嗎?
- 眾生的執(zhí)著
- 責(zé)任感是人間最高貴的情操
- 堅(jiān)持是一件很了不起的事情
- 快樂(lè)的來(lái)源
- 快樂(lè)的類別
- 幫助別人,就是在散播快樂(lè)
- 修福報(bào)是貪心的表現(xiàn)嗎?
- 勇敢地面對(duì)生活,快樂(lè)地活在當(dāng)下
- 人生要隨遇而安,來(lái)什么品味什么,才能“日日是好日”
- 佛教基礎(chǔ)知識(shí)
- 心經(jīng)入門
- 佛教名詞
- 佛咒入門
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 地藏經(jīng)入門
- 怎樣讀懂佛經(jīng)
- 佛教基本教義
- 佛咒簡(jiǎn)介
- 楞嚴(yán)經(jīng)入門
- 妙法蓮華經(jīng)入門
- 觀世音菩薩普門品入門
- 十小咒入門
- 佛教修行及戒律
- 藥師咒入門
- 六字大明咒入門
- 無(wú)量壽經(jīng)入門
- 華嚴(yán)經(jīng)入門
- 藥師經(jīng)入門
- 阿彌陀經(jīng)入門
- 佛教僧侶與居士及其源流
- 普賢行愿品入門
- 佛經(jīng)簡(jiǎn)介
- 虛云法師入門
- 六祖壇經(jīng)入門
- 佛教傳播與發(fā)展
- 楞伽經(jīng)入門
- 圣嚴(yán)法師入門
- 宗派簡(jiǎn)介
- 凈慧法師入門
- 解深密經(jīng)入門
- 佛經(jīng)入門
- 濟(jì)群法師入門
- 大勢(shì)至菩薩念佛圓通章入門
- 法增法師入門
- 昌樂(lè)法師《人生是道場(chǎng)》
- [華嚴(yán)經(jīng)]以水盥掌,當(dāng)愿眾生,得清凈手,受持佛法
- [如瑞法師]發(fā)愿后要做到不忘初心,不偏離目標(biāo)
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- [佛與人生]如何評(píng)價(jià)一個(gè)人?
- [佛學(xué)常識(shí)]地藏菩薩的名稱何來(lái)
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