禪宗四祖司馬道信禪師圓寂日是哪天？農(nóng)歷九月初四

　　農(nóng)歷九月初四，是中國(guó)禪宗第四祖道信禪師圓寂紀(jì)念日。

　　司馬道信禪師（580年4月3日~651年），俗姓司馬，生于永寧縣（今湖北省武穴市梅川鎮(zhèn)），隋唐高僧，是蘄州廣濟(jì)人。佛教禪宗四祖，是三祖僧璨大師之法嗣，又傳法于五祖弘忍。

司馬道信大師生平

　　密懷齋檢

　　公元579年，北周占齊昌地，將廣濟(jì)境地從齊昌縣劃出，立為永寧縣，道信的父親司馬申（河南溫縣人氏）為首任縣令。

　　公元580年4月3日（太建十二年三月初三日己丑），道信出生于齊昌郡蘄州苞興縣衙內(nèi)（今湖北省武穴市梅川鎮(zhèn)），取名司馬信。

　　公元583年（開皇三年）道信四歲，送入設(shè)在鎮(zhèn)北竹影佛寺的鄉(xiāng)塾發(fā)蒙讀書，他聰穎過(guò)人，年讀十?dāng)?shù)卷，積學(xué)孔孟老莊。閑暇時(shí)聽寺僧誦經(jīng)，入耳即知下文，如同早已熟讀。尤愛仿效僧儀，人皆夸為菩薩轉(zhuǎn)世。

　　公元586年（開皇六年）道信七歲，于梅川鎮(zhèn)北濟(jì)北寺出家（或說(shuō)在破額山出家）。其剃度師戒行不清凈，道信禪師曾多次勸諫，但是對(duì)方卻聽不進(jìn)，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年之久。

　　隨師修禪

　　公元592年（開皇十二年）道信十四歲赴舒州（今安徽安慶市）皖山（今安慶市潛山、岳西）深處禮禪宗三祖僧璨為師。此后十年，三祖往返隱遁于皖山山系的司空山、天柱山、霍山、英山、青獅山之間，道信隨侍。

　　公元594年（開皇十四年）道信十五歲指點(diǎn)張懷到雙峰山出家，作栽松道者。

　　公元599年（開皇十九年）道信二十歲，道信四祖用中草藥遏止蘄黃的瘟疫，用芥菜粑治愈疥瘡。

　　公元601年（仁壽元年）道信 二十二歲，五祖弘忍誕生于黃梅濯港化城山社屋。

　　附名吉州寺

　　公元604年（仁壽四年） 道信二十五歲，三祖赴羅浮山，道信到吉州受戒、常住。

　　公元605年（大業(yè)元年） 道信二十六歲，在蘄州府城東鳳凰山建正覺寺，新蔡縣（黃梅縣前名）破額山建幽居寺、東禪寺、西禪寺（西永福寺）、武穴大金幽棲寺、大冶（今黃石市南郊）廣法寺。

　　公元606年（大業(yè)二年）道信二十七歲，三祖歸皖，道信回侍，三祖?zhèn)鞲兑吕彽佬艦樗淖妫�立化于皖公山岫樹下�?/p>

　　公元608年（大業(yè)四年） 道信二十九歲，期間，歸蘄黃收七歲弘忍為徒，攜住大林寺，四十年不離身旁。

　　公元611年（大業(yè)七年）道信 三十二歲，蘄春郡久旱，瘟疫流行，四祖回郡教民眾念《般若》求雨，挖米菊做粑，旱象息，瘟疫消。

　　公元616年（大業(yè)十二年） 道信三十七歲，于廬山望破額山紫氣橫分六道。

　　公元617年（大業(yè)十三年）道信 三十八歲，赴吉州解林士弘之圍，暑天降雪息瘟疫，州民建雪山寺留居。祖赴衡岳，經(jīng)九江，留居廬山大林寺十年。

　　公元619年（唐 武德二年）道信 四十歲，說(shuō)法于螺川、廬陵（今吉州一帶）。

　　傳法雙峰山

　　公元620年（武德三年） 道信四十一歲，應(yīng)蘄黃道俗之請(qǐng)，攜弘忍諸徒離潮山寺回蘄州，仍行走于蘄黃山區(qū)定址。

　　公元621年（武德四年）道信 四十二歲，住錫破額山，終止頭陀行，擴(kuò)建幽居寺。定居收徒，農(nóng)禪并舉。

　　公元624年（武德七年） 道信四十五歲，道信又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請(qǐng)，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪，后稱四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，道場(chǎng)興盛，法音遠(yuǎn)布，“諸州學(xué)道，無(wú)遠(yuǎn)不至”，門徒最盛時(shí)多達(dá)五百余人，其中以弘忍最為著名。

　　公元630年（貞觀四年） 道信五十一歲，祖赴牛頭山度法融，開牛頭禪系。在此前后，弘忍奉命兼管東禪寺務(wù)。

　　公元634年（貞觀八年） 道信五十五歲，蘄州刺史崔義玄，慕名禮拜四祖，祖曰：“神通妙用，全在爾心。”

　　公元636年（貞觀十年）道信 五十七歲，新羅僧人法朗于新羅國(guó)善德女王（630—646）初期來(lái)華，奔趨雙峰依四祖學(xué)禪。期間，法顯、玄爽、善伏諸師先后來(lái)雙峰依四祖學(xué)禪。

　　公元643年（貞觀十七年） 道信六十四歲，四祖四拒唐太宗詔請(qǐng)，拒不赴京，被賜以紫衣。

　　公元644年（貞觀十八年） 道信六十五歲，祖于傳法洞傳付衣法，弘忍承續(xù)宗統(tǒng)為禪宗五祖。此后，弘忍遵祖意，建種松塔，建意生寺。于東禪寺接引老安，法如為弟子。

　　公元651年（永徽二年） 道信七十二歲，祖命元一造毗盧塔。閏九月初四日，祖安坐塔中示寂，弘忍繼席，死后被唐代宗李豫賜謚為“大醫(yī)禪師”美譽(yù)。

　　公元652年（永徽三年） 逝后一年，塔門自開，祖身不壞，弘忍以漆塑真身，永供塔中。

　　禪宗講究不立文字，不重著述，為此道信大師只有《入道安心要方便法門》《菩薩戒作法》等書流傳于世。道信大師嗣法弟子五祖弘忍居于黃梅東山弘傳禪法，世人遂并稱道信大師與弘忍大師之道法為“東山法門”，遙尊師為東山法門初祖。

　　《楞伽師資記》說(shuō)：“信禪師再敞禪門，宇內(nèi)流布，有菩薩戒法一本，及制入道安心要方便門，為有緣根熟者說(shuō)，我此法要，依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一，又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”印順?lè)◣?/a>認(rèn)為：“禪宗四祖道信，在中國(guó)禪宗史上是值得重視的、承先啟后的關(guān)鍵人物。達(dá)摩禪進(jìn)入南方，而推向一新境界的，正是道信。……道信以《文殊說(shuō)般若經(jīng)》為心要，也與神秀所說(shuō)相合，如《楞伽師資記》說(shuō)：‘則天大圣皇后問(wèn)神秀禪師曰：所傳之法，誰(shuí)家宗旨？答曰：稟蘄州東山法門。問(wèn)：依何典誥？答曰：依文殊說(shuō)般若經(jīng)一行三昧。’《楞伽師資記》所傳的《入道安心要方便門》，代表了道信的禪門，是確實(shí)的、難得的珍貴資料！”呂澂先生在《中國(guó)佛學(xué)源流略講》中也說(shuō)：“道信所倡導(dǎo)的禪法，經(jīng)過(guò)他的嫡傳弟子弘忍的努力宣揚(yáng)，傳播四方，被譽(yù)為‘法妙人尊’，博得了‘東山法門’的稱號(hào)——道信晚年住在黃梅雙峰山（破頭山）的西山，以后弘忍遷到東山，由此得名。事實(shí)上，東山法門這一稱號(hào)是包括這兩代禪師在內(nèi)。”

　　公元595年（隋開皇十五年），皇帝的母親得了一種不治之癥，朝中所有太醫(yī)都無(wú)法醫(yī)治�；实蹫榱苏�救母親的命，命令全國(guó)各地張貼皇榜。聲稱有誰(shuí)能治好國(guó)母病，可官升三級(jí)、賞銀萬(wàn)兩。當(dāng)時(shí)居住黃州府廣濟(jì)縣安樂(lè)鄉(xiāng)景和村響水口（即今湖北省武穴市余川鎮(zhèn)十里村呂凹）的道信禪師看到皇榜后，就在十里村呂凹河里、呂凹背后山上采挖菖蒲、田三七、五加皮等藥材制成中藥，托人送到京城，治好了皇帝母親的不治之癥。后來(lái)，皇帝封司馬道信為國(guó)師，但道信不為官、不為利，愿在余川鎮(zhèn)十里修行，并未進(jìn)入皇宮，也未要皇帝賜的萬(wàn)兩銀子，皇帝為感謝道信，親自封道信四祖大醫(yī)祖師。

　　廣濟(jì)抗旱

　　公元611年（大業(yè)七年），廣濟(jì)縣當(dāng)時(shí)久旱不雨，稻田龜裂，饑民遍野。四祖道信率眾僧侶一面念《楞加經(jīng)》和《般若經(jīng)》，一面上太平山、橫崗山采苦菜、米菊、蕨根度荒。同時(shí)，道信發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)乩习傩湛巢駮窀牲c(diǎn)火燃燒，使煙霧彌漫至天空，迫使冷空氣下降，一個(gè)星期后，大雨傾盆，百姓稱奇，感念四祖。實(shí)際上道信施行的就是現(xiàn)在的人工降雨，可見道信真實(shí)大智大悟者也。

　　降服強(qiáng)盜

　　公元614年（大業(yè)十年）多年之前，余川鎮(zhèn)有一次從外地來(lái)了一群強(qiáng)盜，手拿著雪白的刀，晴天白日到老百姓家里搶劫財(cái)物，四祖道信得知此事，馬上找到強(qiáng)盜頭目，與他談判。哪知強(qiáng)盜頭目不但不講理，反而拿起刀要?dú)⑺淖娴佬�。四祖道信見狀，馬上用氣功法術(shù)點(diǎn)了強(qiáng)盜頭目的穴位，使之動(dòng)彈不得，后來(lái)那一群18個(gè)強(qiáng)盜見勢(shì)不妙都狼狽而逃，再不敢在當(dāng)?shù)匚：Π傩�。后�?lái)這18個(gè)強(qiáng)盜到十里四祖殿來(lái)懺悔，在四祖道信的勸說(shuō)下，這18個(gè)強(qiáng)盜都落發(fā)修成正果，成了四祖殿十八羅漢。

道信大師語(yǔ)錄

　　佛之妙用

　　這時(shí)，四祖道信遙觀牛頭山上瑞氣重重，就知道這山上一定有不同尋常的人在修道，于是就親自去尋訪，到了寺里，問(wèn)寺中的僧人：“這里有修道的人嗎？”

　　寺僧回答說(shuō)：“出家的哪一個(gè)不是修道人？”

　　四祖問(wèn)：“這里哪一個(gè)是有道的人？”

　　寺僧答不出來(lái)，另外一個(gè)僧人說(shuō)：“從這里到山中十里左右，有一名僧人綽號(hào)懶融，見到來(lái)人不起身，也不合掌，不知是不是道人？”

　　四祖道信就進(jìn)入山中，見法融端坐自若，一點(diǎn)也不顧來(lái)人如何。

　　四祖問(wèn)：“在這里作什么？”

　　法融答道：“觀心。”

　　四祖征問(wèn)：“觀是何人，心是何物？”

　　法融答不上，就起身作禮問(wèn)：“大德！你修道的圣地在什么地方？”

　　四祖答道：“貧道沒有固定的地方，或者東方，或者西面。”

　　法融又問(wèn)：“你還認(rèn)識(shí)道信禪師嗎？”

　　四祖問(wèn)：“為什么要問(wèn)他？”

　　法融說(shuō)：“向往他的禪德已經(jīng)很久了，希望能拜見他。”

　　四祖說(shuō)：“貧道就是道信禪師。”

　　法融問(wèn)：“為什么今天到了這里？”

　　四祖說(shuō)：“特地來(lái)相訪，還有其它棲息的地方嗎？”

　　法融指指后面說(shuō)：“另外有一座小庵。”于是就領(lǐng)四祖到了庵所，許多虎狼繞著這座寺庵，四祖故意舉手作出恐怖的樣子，法融見狀說(shuō)：“猶有這個(gè)在！”

　　四祖問(wèn)：“這個(gè)是什么樣？”法融無(wú)語(yǔ)。

　　過(guò)了片刻，四祖在法融平時(shí)坐禪的石頭上寫了一個(gè)佛字，法融見了很害怕，四祖說(shuō)：“猶有這個(gè)在！”法融還未明個(gè)中意旨，就頂禮請(qǐng)說(shuō)法要。

　　于是四祖直指祖師禪要說(shuō)：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心；一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂；一切因果，皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無(wú)缺少，與佛何殊？更無(wú)別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂(lè)無(wú)憂，故名為佛。”

　　法融聽后問(wèn)：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

　　四祖答道：“非心不問(wèn)佛，問(wèn)佛不非心。”

　　法融又問(wèn)：“既不許作觀行，于境起時(shí)，心如何對(duì)治？”

　　四祖開示說(shuō)：“境緣無(wú)好丑，好丑起于心。心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身，無(wú)有變異。”

　　又說(shuō)：“我受僧璨大師的禪宗頓教法門，今傳付于你。你現(xiàn)在諦聽領(lǐng)受我的話，只可住在這座山上，以后當(dāng)有五個(gè)通達(dá)道的人繼承你的法位而大弘禪法。”（據(jù)《祖堂集》卷二）

四祖道信禪師悟道因緣

　　后來(lái)，道信禪師聽說(shuō)舒州皖公山（今安徽潛縣）有二僧在隱修，便前往皈依。這二僧原來(lái)就是從北方前來(lái)避難的三祖僧璨大師和他的同學(xué)定禪師（亦說(shuō)林法師）。

　　在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學(xué)習(xí)禪法。道信禪師開悟見性，當(dāng)在這期間�！段鍩魰�(huì)元》卷一記載：

　　隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來(lái)禮謁三祖僧璨大師。

　　初禮三祖，道信禪師便問(wèn)：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門。”

　　三祖反問(wèn)道：“誰(shuí)縛汝？”

　　道信道：“無(wú)人縛。”

　　三祖道：“何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫干什么呢？不是多此一舉嗎）？”

　　道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。

　　原來(lái)，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內(nèi)心。束縛完全來(lái)自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計(jì)度、執(zhí)著，如果看破了這些妄想，知道它們來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，當(dāng)體即空，不再被它們所轉(zhuǎn)，那我們當(dāng)下就解脫了。內(nèi)心不解脫，到哪兒都不會(huì)自在的。因此，解脫在心，不在外。

　　道信禪師開悟之后，并沒有馬上離開，而是繼續(xù)留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報(bào)法乳之恩，另一方面，借祖師的加持，做好悟后保任的工夫。這樣有八九年的時(shí)間（亦說(shuō)十年）。

　　在這期間，三祖不時(shí)地點(diǎn)撥道信禪師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法的時(shí)候，三祖說(shuō)了一首偈子：

　　“華種雖因地，從地種華生。

　　若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。”

　　并說(shuō)道，“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當(dāng)年慧可大師傳法給我之后，尋即前往鄴都，行游教化，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年，一直到入滅。如今，我已經(jīng)找到了你這個(gè)繼承祖業(yè)的人，為什么不去廣行教化而要滯留在這里呢）？”