五臺(tái)山是誰(shuí)的道場(chǎng)？五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)的由來(lái)

五臺(tái)山是誰(shuí)的道場(chǎng)？

　　五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。文殊菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)是五臺(tái)山，為四大佛教圣地之一。五臺(tái)山位于山西忻州市五臺(tái)縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺(tái)，故名。佛祖釋迦牟尼住世時(shí)足跡并未到過(guò)中國(guó)，但五臺(tái)山卻是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說(shuō)出是文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。

五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)的由來(lái)

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法”�！斗鹫f(shuō)文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中說(shuō)：“爾時(shí)，世尊復(fù)告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲（大地）東北方，有國(guó)名大震那。其國(guó)中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”

　　中國(guó)古稱震那（China）國(guó)，五臺(tái)山亦在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺(tái)山五巒巍然、氣候清涼的特征。漢明帝時(shí)，天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭等入中土后，以天眼神通觀之，即知此山乃文殊住處，兼有育王所置佛舍利塔。唐時(shí)法藏著《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷15說(shuō)：“清涼山則是代州五臺(tái)山也。于中現(xiàn)有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應(yīng)等，有傳記三卷。”唐華嚴(yán)宗四祖澄觀在所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》中亦說(shuō)：“清涼山，即代州雁門郡五臺(tái)山也，于中現(xiàn)有清涼寺，以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。”

　　歷代以來(lái)，有關(guān)文殊菩薩在五臺(tái)山顯靈應(yīng)跡的傳說(shuō)及其它神異事件極多�！�感應(yīng)錄》中有一則貧女故事，說(shuō)五臺(tái)有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設(shè)無(wú)遮大會(huì)（頌經(jīng)懺拜法會(huì)）。凡參加者須隨喜功德，令來(lái)者所求滿愿。北魏時(shí)，法會(huì)日來(lái)了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說(shuō)：“我貧苦，無(wú)物可施，僅頭發(fā)而已。”執(zhí)事無(wú)奈收之。又說(shuō)：“我時(shí)間緊迫，等不及開(kāi)飯，先吃好嗎？” 執(zhí)事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說(shuō)還少一份，執(zhí)事覺(jué)得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說(shuō)：“還有一個(gè)，尚未出生！”執(zhí)事起了嗔心，斥其貪得無(wú)厭。瞬間，貧女涌現(xiàn)虛空，說(shuō)偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無(wú)著處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)境波；百骸俱舍棄，其如憎愛(ài)何？”法會(huì)大眾，慚愧有眼不識(shí)菩薩，頂禮懺悔，再求開(kāi)示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風(fēng)；無(wú)二無(wú)分別，究竟如虛空。”說(shuō)畢隱而不現(xiàn)。眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬(wàn)歷年初，塔頹，圓廣法師發(fā)心重建，掘得大士圣發(fā)數(shù)根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業(yè)障，所見(jiàn)不同。聞塔尚存，在大塔院側(cè)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：菩薩示現(xiàn)，不欲人知，若泄露，則不知所終。文殊菩薩道場(chǎng)雖在五臺(tái)，但無(wú)處不現(xiàn)，應(yīng)化事跡不少。華嚴(yán)宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順。德重當(dāng)時(shí)。其有弟子智沖，執(zhí)意朝禮五臺(tái)，屢勸不聽(tīng)，乃付一密函并云：“到五臺(tái)，不見(jiàn)文殊再拆閱。” 智沖尋遍五臺(tái)，渺無(wú)文殊蹤跡，詢問(wèn)一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉(zhuǎn)身之際老翁已不見(jiàn)，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，臺(tái)山禮土坡；文殊只這是，何更問(wèn)彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺(tái)，禮拜山坡而已！急忙趕回長(zhǎng)安城，杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識(shí)泰山！

　　五臺(tái)山因了文殊道場(chǎng)的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護(hù)持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。中國(guó)佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開(kāi)創(chuàng)本宗基地，使五臺(tái)山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競(jìng)傳的獨(dú)特格局。五臺(tái)山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。

　　五臺(tái)山佛教的興起和佛寺的興建始于北魏孝文帝時(shí)期。孝文帝以后，諸帝也都崇佛。高齊時(shí)中相劉謙之，是一名太監(jiān)，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經(jīng)常持誦文殊菩薩圣號(hào)，每天念誦達(dá)七萬(wàn)遍之多，并以此為定課，不論事務(wù)多繁忙，他持誦菩薩名號(hào)從沒(méi)有間斷過(guò)。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺(tái)山參訪圣跡，見(jiàn)到誠(chéng)篤堅(jiān)志的王子為了供養(yǎng)大圣文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動(dòng)，內(nèi)心自念：“王子能為法舍身，我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經(jīng)中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五臺(tái)山），專志修行。于是奏請(qǐng)當(dāng)朝皇上準(zhǔn)允在清涼山上專心修行，以期日后能有所成�；噬显S之。劉謙之遂不再返朝，在五臺(tái)山上住了下來(lái)，整日里持名閱經(jīng)。后竟長(zhǎng)出胡須，復(fù)得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開(kāi)通，領(lǐng)悟法要，竟然造出了《華嚴(yán)論六十卷》留傳后世（見(jiàn)《大唐內(nèi)典錄》）�；实壑胤�，朝野風(fēng)從，一時(shí)皇親國(guó)戚、王公貴族等，紛紛施財(cái)信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。

　　長(zhǎng)安二年（702），武則天自稱“神游五頂”，敕命重建五臺(tái)山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開(kāi)國(guó)公，食邑一千戶，主掌京國(guó)僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國(guó)佛教事務(wù)的最高僧官，這是五臺(tái)山在全國(guó)佛教界取得舉足輕重地位的發(fā)端。

　　由于有關(guān)文殊菩薩在五臺(tái)山顯靈應(yīng)跡的事跡傳說(shuō)很多，五臺(tái)山的名氣也越來(lái)越大，文殊經(jīng)上說(shuō)：“若人聞此五臺(tái)山名，入五臺(tái)山，取五臺(tái)山石，踏五臺(tái)山地，此人便有福報(bào)，積累功德，超四果圣人。”在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當(dāng)年一位記者所拍，結(jié)果照片洗出來(lái)后竟有張菩薩顯靈的照片。據(jù)說(shuō)文殊菩薩在五臺(tái)山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂后不久。去五臺(tái)山旅游的大眾亦經(jīng)常見(jiàn)到各類應(yīng)跡，有興趣者不妨去網(wǎng)上搜索“五臺(tái)山顯靈”。