“業(yè)”的定義與分類
業(yè)的定義
古印度語稱為竭摩,梵語(karma),巴利文(kamma),中文翻譯為‘業(yè)’。業(yè)有三種含義:一者、造作;二者、行動(dòng);三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人們對(duì)業(yè)的解釋為‘做事情’。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏视蟹N種的欲向與欲望,我們的意念就有意志與方向,因?yàn)橛杏蚓蜁?huì)造業(yè),有業(yè)故有果報(bào)。佛教用語中的‘業(yè)’特別有‘造作’之意。我們起心動(dòng)念,對(duì)于外境與煩惱,起種種心去做種種行為。
行為可分為身,口,意:用身體去做,用口去講或心里在想,這些都是行動(dòng),稱為造作,也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程,就會(huì)招感到將來的果報(bào),從果報(bào)來看它的原因,就有所謂業(yè)的因;從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào),就有所為的業(yè)力,既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào),就是所謂的業(yè)力。
1、業(yè)因:
我們?cè)僭熳鲿r(shí),所做的行為,以及所做的事,稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱,如果沒有它,我們就不會(huì)造作,故煩惱才是造作(業(yè))的真正之因。
2、業(yè)力:
我們?cè)熳鞯男袨闀?huì)形成一股力量,將來使我們承受各種果報(bào)。比如說我們罵人一分鐘,這一行為(業(yè)因)一分鐘后就已消失,但他有力量存在著,到將來有因緣時(shí),它就形成果報(bào),此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者,沒有主宰者,是行為本身形成的力量。比如說天下雨,大地自然被它淋濕,它有一股令草木旺盛的力量存在著;我們?cè)熳鞲鞣N行為之后,自然會(huì)形成一股力量,將來我們就得要承受各種果報(bào),此為自然界的現(xiàn)象。
3、業(yè)果:
既是業(yè)報(bào)。我們過去造業(yè),因緣成熟,就形成果報(bào),稱為業(yè)報(bào)。有了業(yè)因,就形成業(yè)力,但未必既有果報(bào),因?yàn)闃I(yè)力形成果報(bào),要依賴外在的因緣來引發(fā),所謂因緣成熟,既是業(yè)力(一般人所說的業(yè)因)與眾緣配合,而形成果報(bào)的;如果沒有眾緣,就不可能形成果報(bào)。故經(jīng)中常說:‘若經(jīng)千百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)聚時(shí),果報(bào)還自受。’這是佛教中一個(gè)很著名的偈語,它的意思是:我們所做的行為(業(yè)因),形成了業(yè)力,它需要眾緣來引發(fā),才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒有形成果報(bào),它的勢(shì)力可延續(xù)到千百劫之久,等到因緣會(huì)遇成熟時(shí),我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。
業(yè)的分類
業(yè)可分為很多種類。
1、以身,口,意三業(yè)來分。
。1)身業(yè):身體的行動(dòng)是一種造作,故身體的行為就是身業(yè)。
(2)口業(yè):用心驅(qū)使口講話,是一種行為造作,故講話是口業(yè)。
(3)意業(yè):我們的思想,也是一種造作,故驅(qū)使心去思維事物,就是意業(yè)。身,口,意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意,也既是我們的心。故有身,口業(yè),必然會(huì)有意業(yè)存在,有意業(yè)未必有身,口業(yè)。
2、以業(yè)的性質(zhì)來分。
。1)善業(yè):我們?cè)熳鞯囊磺行袨,事情,將來?huì)形成好的果報(bào)。
(2)惡業(yè):我們?cè)熳鞯囊磺行袨,事情,將來?huì)形成惡的果報(bào)。
。3)無記業(yè):我們?cè)熳鞯囊磺行袨,它不是善的,也不是惡的。比如走路,扒癢,這其中無善亦無惡,那只是你身體癢,就很自然,很習(xí)慣的扒了一下,這就是無記業(yè)。有人說無記業(yè)沒有果報(bào),這是不正確的,大乘佛教認(rèn)為,無記業(yè)是有果報(bào)的,比如說,在一起飛機(jī)意外失事的事件中,當(dāng)時(shí)機(jī)師并沒有生起殺害搭客之心,但是當(dāng)一些搭客在命終時(shí),可能生起嗔心,怪罪于機(jī)師,認(rèn)為這是他的疏忽所致,將來那位機(jī)師就可能要受到果報(bào)。善惡是指我們的心起善或起惡心而言,但有時(shí)候并非完全如此。我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)橛薨V而起善心造惡業(yè)。比如說,有人病的很痛苦,你起善心殺了他,殺人是惡業(yè),以后要受惡的果報(bào),但你卻以為幫他脫離苦海,解脫了。依佛教的因果業(yè)報(bào)來說,這只是使他要受的病苦,延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時(shí)候并不因?yàn)槲覀兊男氖巧苹驉,而是要以果?bào)來決定才是最正確的!
3、以共業(yè)與不共業(yè)來分:
。1)共業(yè):我們?cè)煲恍I(yè),互相影響,關(guān)系密切,大家一起受果報(bào),稱為共業(yè)。
。2)不共業(yè):我們?cè)煲恍I(yè),只影響個(gè)人的身心,個(gè)人受報(bào),稱為不共業(yè)。每個(gè)人的身心都是不共業(yè)所形成的果報(bào),比如我們內(nèi)心的思維,別人是不能和我們共同享用的;有比如我們共用佛堂來聽聞佛法,同住在新加坡等,此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè),比如新加坡人有不同的家庭,每個(gè)人享用自己的家庭物資,享受自己的家庭生活,這就是共業(yè)中的不共業(yè),他們?cè)炝四承┩瑯拥臉I(yè),共業(yè)組織家庭,就生活在一起,那就是共業(yè)。
4、以定業(yè)與不定業(yè)來分:
。1)定業(yè):有些業(yè)的‘果報(bào)’與‘受報(bào)的時(shí)間’都以肯定,稱為共業(yè)。比如殺人,果報(bào)是將來墜入地獄,稱為報(bào)定;如果墜入地獄的時(shí)間也肯定,稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時(shí)間不肯定,稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說,殺父母親的業(yè)是逆罪,死后下一世必定墜入地獄,稱為定業(yè)。
。2)不定業(yè):有一些業(yè)的‘果報(bào)’與‘受報(bào)的時(shí)間’都不肯定,稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽說拜佛懺悔消業(yè)障,如果我們有深入經(jīng)藏的話,就知道佛陀有三不能,其中一項(xiàng)就是‘定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)’比如殺父殺母,定業(yè)不能轉(zhuǎn),今生死后必定墜入地獄,任有你怎樣拜佛懺悔,都無法改變它的果報(bào)。但是不定業(yè)就不同,可以通過拜佛懺悔,修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業(yè)消滅掉,這是不可能的。有些定業(yè)沒辦法轉(zhuǎn),一定要受報(bào),那佛陀不是很差勁,沒有能力嗎?那也不是這樣說,佛世時(shí)有一位阿世王,他殺父篡位,后來懺悔皈依佛教,在他死后,墜入地獄,但是很快就脫離地獄之苦,這是因?yàn)樗龅椒鹜樱?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶,求佛懺悔等種種善根因緣,是他的定業(yè)有如此的改變,但‘墜入地獄’的這一定業(yè)一定是要受的。
5、以引業(yè)與滿業(yè)來分:
。1)引業(yè):我們?cè)炝四承I(yè),可是今生死后到六道中的某一道出世,稱為引業(yè)。
。2)滿業(yè):我們投生到某一道,必須要有一些業(yè)報(bào),使這一生的業(yè)報(bào)完滿,稱為滿業(yè)。我們今世做人,就是過去世造了投生到人道中做人的引業(yè),但每個(gè)人的果報(bào)都不一樣,所以除了引業(yè)之外,還有其他的業(yè),這種種業(yè)與引業(yè)配合起來,才圓滿我們這個(gè)人生,這些業(yè)報(bào),稱為滿業(yè)。又比如我們?cè)旌艽蟮纳茦I(yè),可升天,享受天上的果報(bào);如果造了很大的惡業(yè),也可使我們墜落到地獄中受苦,這就是引業(yè),但墜入地獄的每個(gè)眾生的業(yè)報(bào)有不同,此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多,現(xiàn)在只講這些,它們之間都有關(guān)系,比如身口意三業(yè),有分善惡與無記,就是說身業(yè)有善惡與無記,口業(yè)有善惡與無記,意業(yè)有善惡與無記。身業(yè)有共與不共業(yè);口業(yè)有共與不共業(yè);意業(yè)有共與不共業(yè),它們之間都有關(guān)系。
摘自:廣超法師《佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》
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