禪僧行腳是怎么來(lái)的？行腳的意義

禪僧行腳是怎么來(lái)的？

　　在中國(guó)歷史上，禪僧行腳是有非常悠久的傳統(tǒng)的。古代中國(guó)寺院有講寺、律寺、禪寺，一般地說(shuō)，講寺、律寺這些寺院的生活是相對(duì)穩(wěn)定的，只有在唐朝以后勃興的禪寺，禪僧行腳才是真正蔚然成風(fēng)，而且是每一個(gè)禪僧修行生涯中不可缺少的一部分。我們可以想象，在古代中國(guó)，雖然交通工具不太發(fā)達(dá)，但是中國(guó)公路的大致路線還是具備的，從南到北、從東到西都有官道、有驛站，而行腳的禪僧還不僅僅在官道、驛站和一馬平川上行走，也有很多時(shí)候是披荊斬棘，在深山老林里行走，到那里去拜訪修行人，尋找或開(kāi)辟新的修行道場(chǎng)。

　　禪僧的這種行腳生活，從印度佛教來(lái)講有它的淵源。我們知道《華嚴(yán)經(jīng)》里善財(cái)童子五十三參的故事。經(jīng)里講，善財(cái)童子發(fā)起菩提心時(shí)，文殊師利菩薩告訴他：“你僅僅發(fā)起菩提心還是不夠的，你對(duì)這個(gè)世界上法的差別相還沒(méi)有通達(dá)，很多差別智還沒(méi)有學(xué)會(huì)。所以你應(yīng)該到各地去廣參博學(xué)，請(qǐng)教那些修行的菩薩們。”這樣善財(cái)童子就離開(kāi)了文殊菩薩。他向南邊行，經(jīng)過(guò)110個(gè)城市，拜訪了53位修行人。在他所拜訪的53位修行人里，有出家人——比丘、比丘尼、沙彌，也有在家人，如國(guó)王、做生意的長(zhǎng)者，甚至還有妓女，各種各樣的修行人。當(dāng)他五十三參結(jié)束的時(shí)候，最后來(lái)到彌勒菩薩的面前，登上彌勒樓閣，成為一個(gè)通達(dá)華嚴(yán)境界的大菩薩。所以佛教里有一個(gè)詞叫“百城煙水”，指的就是善財(cái)童子經(jīng)過(guò)一百多個(gè)城市去參訪善知識(shí)，這個(gè)故事成為佛教里廣參博學(xué)的一個(gè)典范故事。

　　在印度，出家人的生活更有行腳僧的特色。印度的季節(jié)比我們中國(guó)的中原要單純一點(diǎn)，一年大概是三個(gè)季節(jié)。雨季出家人會(huì)結(jié)夏安居，在一個(gè)寺院、在居士們供養(yǎng)的一個(gè)道場(chǎng)安住，其他的時(shí)間就會(huì)游行教化，帶著自己簡(jiǎn)單的行囊、衣缽，走到哪里就住到哪里。在印度傳統(tǒng)的比丘修行生活里面，有一種最艱苦的修行就是頭陀行。頭陀行就是把物質(zhì)生活降低到最低極限，而頭陀的最大特點(diǎn)就是到各地云游，沒(méi)有固定的居處——即使在一棵樹(shù)下也不會(huì)連著住兩個(gè)晚上，他住一個(gè)晚上就會(huì)離開(kāi)那棵樹(shù)，換一個(gè)地方。這是為了在這種居無(wú)定所的修行生活里，培養(yǎng)心靈的力量，直至道業(yè)成就。

　　佛教傳到中國(guó)以后，一開(kāi)始的時(shí)候，出家人的生活也是居無(wú)定所。禪宗是在南北朝的時(shí)候由達(dá)摩祖師傳到中國(guó)來(lái)的。他從印度坐船來(lái)到廣州番禺，后來(lái)在建業(yè)［今南京］和梁武帝討論修行，不太投機(jī)，又到現(xiàn)在的河南嵩山少林寺，在那里靜坐九年。此后得到一個(gè)傳法弟子，就是歷史上的二祖慧可。達(dá)摩祖師以后的這幾代祖師，二祖慧可、三祖僧璨一直到四祖道信，他們的生活都是居無(wú)定所，即使在寺院，住的時(shí)間也不長(zhǎng)，而且有的時(shí)候這些祖師還會(huì)到街上、人多的地方混跡于人群。

　　二祖慧可的道場(chǎng)在中國(guó)南北都有。河北邯鄲成安縣有一個(gè)元符寺，在安徽有二祖寺，都是二祖住過(guò)的地方。從河北到安徽，距離也是很長(zhǎng)的，說(shuō)明他那時(shí)候的生活是非常不穩(wěn)定的。

　　六祖以后，禪宗在中國(guó)的影響越來(lái)越大，禪寺越來(lái)越多。在水邊林下修行傳法的禪師也越來(lái)越多。六祖以后有兩位非常著名的禪師，一位叫馬祖道一，他在江西洪州［現(xiàn)在的南昌］，《滕王閣序》言“洪州新府”，就是南昌。另外有一位叫石頭希遷，在現(xiàn)在湖南的南岳。這兩位在當(dāng)時(shí)的佛教界是最有影響力、最有威望的禪師，所有修行的禪僧都會(huì)去向他們討教，不是去江西就是去湖南，或者在江西和湖南之間跑來(lái)跑去，后來(lái)就稱之為“跑江湖”。我們現(xiàn)在民間口語(yǔ)里的“跑江湖”，就是從禪宗這里來(lái)的，不過(guò)后來(lái)成為對(duì)社會(huì)上的三教九流為了糊口而到處奔波的生活狀況的一個(gè)概括和描繪，這是后話。

　　我們看歷史上的禪師，比如我們所在的趙縣柏林禪寺，舍利塔的塔主趙州禪師，他是80歲時(shí)才在柏林寺［那時(shí)叫觀音院］住下來(lái)的。80歲以前，他都是在南北各地行腳。從他的語(yǔ)錄里我們可以看出來(lái)，他拜訪過(guò)全國(guó)幾乎所有的禪寺、禪師，他的足跡遍布中國(guó)南北的各地叢林，乃至于深山老林里的那些“草庵”［那時(shí)候修行人在深山老林里搭一個(gè)草棚子，叫“草庵”］。趙州禪師十幾歲就出家，在安徽的池州［現(xiàn)在的池陽(yáng)］，離九華山不太遠(yuǎn)，年輕時(shí)就在南泉普愿禪師的座下悟明心地，在其門(mén)下住了一些年頭。普愿禪師去世以后，他開(kāi)始行腳，一直到80歲。這中間的時(shí)間，相當(dāng)于有的人一生的光陰。80歲開(kāi)始在柏林寺住，一直住了40年，到120歲才去世。據(jù)說(shuō)趙州禪師上五臺(tái)山就上過(guò)九次，古代到五臺(tái)山要走靈壽、阜平，是走山間小路，那困難比今天不知要大多少倍，可是他一生去過(guò)九次。宋朝的大居士張商英寫(xiě)了一首詩(shī)，講趙州禪師的修行：“趙州八十猶行腳”，80歲還在各地參訪；“只為心頭未悄然”，為什么呢？因?yàn)樗�心里還有一些疑惑，沒(méi)有徹底放下。“及至歸來(lái)無(wú)一事”，最后到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)本來(lái)沒(méi)有什么，沒(méi)有什么疑惑，也沒(méi)有什么問(wèn)題，什么都沒(méi)有；“始知空費(fèi)草鞋錢(qián)”，才發(fā)現(xiàn)參訪幾十年走壞了很多草鞋，白白地浪費(fèi)了草鞋錢(qián)——實(shí)際上這個(gè)錢(qián)是不會(huì)白費(fèi)的，不經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)一事，也到不了這個(gè)境界。

　　歷史上行腳修行的禪師是非常多的，到近代，這種傳統(tǒng)依然還在延續(xù)。比如我們的虛云老和尚，他一生走遍中國(guó)南北，曾經(jīng)從浙江的普陀山三步一拜到山西的五臺(tái)山，開(kāi)悟以后住在終南山，后又離開(kāi)終南山到四川、云南、西藏、尼泊爾、印度、馬來(lái)西亞和印度尼西亞這些地方，福建、廣東，他也都走過(guò)。在虛云老和尚的年譜里，他自述了行腳的種種艱辛和他內(nèi)心的體驗(yàn)。他那時(shí)候行腳的艱辛不是我們現(xiàn)代人所能想象的，而且奇怪的是，在行腳的路上會(huì)遇到很多在我們看來(lái)是與他過(guò)不去的事，中間特別不順利，比如說(shuō)過(guò)河的時(shí)候，要上船，他靠后，讓別人先上，輪到他要上時(shí)，跳板突然翻了，把他翻到水里去了。在水里，他抓住船梆子，因?yàn)榇�上坐滿了人，他又不敢動(dòng)，一動(dòng)，船就會(huì)翻掉，所以他就泡在河里過(guò)去了。上岸以后，身上全濕透了，又是冬天，他跑到一個(gè)寺院去掛單。寺院偏偏不收，天也黑了，他只好找了一個(gè)戲臺(tái)，在上面鋪了些濕草，過(guò)了一夜。這樣的經(jīng)歷在他的行腳生涯中經(jīng)常遇到。他在年譜中說(shuō)到，他走過(guò)了很多山水，外面的境界在不斷地變化，但是他自己的內(nèi)心卻越來(lái)越清明，內(nèi)心的覺(jué)受越來(lái)越堅(jiān)固。

　　在中國(guó)近代佛教史上，還有一位以行腳著稱的在家居士。他叫高鶴年，江蘇人，家里很有錢(qián)，他學(xué)佛以后，變賣(mài)家產(chǎn)，把家產(chǎn)、錢(qián)和時(shí)間基本都用在行腳上。他走了35年，游歷了全國(guó)各地的名山大川、名剎古寺，參訪過(guò)他那個(gè)時(shí)代許多的高僧大德，如虛云老和尚、印光大師、大定禪師、智純禪師、赤山法忍禪師、月霞大師等。他到過(guò)終南山，上過(guò)峨眉山，去過(guò)五臺(tái)山，普陀山、南岳等更不在話下，最后寫(xiě)了一本《名山游訪記》，里面有非常豐富的史料，記敘了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的情況，特別是在深山老林里修行的那些大德的風(fēng)范。當(dāng)然書(shū)中也描繪了他在參訪過(guò)程中的種種體驗(yàn)。

行腳的意義

　　這么多的大德都熱衷于行腳，那么行腳對(duì)于我們的修行和生活有什么意義呢？

　　對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，一般都有一個(gè)家，我們內(nèi)心的穩(wěn)定感是與我們的家分不開(kāi)的。家庭給我們提供了住宿和飲食的保障，家人給我們的思想感情提供了慰藉，這一切都使我們普通人身心平衡和穩(wěn)定�，F(xiàn)代通訊手段便捷，即使我們今天出門(mén)旅游，走到天涯海角，走到國(guó)外，走到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的深山老林里面，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)固定電話、手機(jī)、視頻等方式和家里人聯(lián)系。在遙遠(yuǎn)的地方，想起還有家，家里人在等我，不管在外面多苦，心里都還有一份安定感，也覺(jué)得有一條退路，這是我們普通人對(duì)于家的感受。但是對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，他要讓自己的身心完全獨(dú)立起來(lái)，讓他的心擺脫對(duì)外在事物的依賴，對(duì)名譽(yù)、對(duì)社會(huì)地位的依賴，對(duì)一個(gè)固定居所的依賴，對(duì)一個(gè)固定人際關(guān)系的依賴等等。只要我們內(nèi)心還存在對(duì)這些東西的依賴，就說(shuō)明我們的心還沒(méi)有真正地獨(dú)立，還是脆弱的、有漏洞的。在茫茫的大地上，在這青青的山里面，有時(shí)候杳無(wú)人跡，一個(gè)人在那里行走，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)你，也沒(méi)有任何包裝，你就是遞名片也沒(méi)有人曉得你，在此過(guò)程中，你會(huì)遇到來(lái)自外界的認(rèn)同或否定，遭到打擊乃至傷害，隨著閱歷的增多，修行人的身心會(huì)變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)他的身心完全獨(dú)立了，他在行腳時(shí)的那種自在灑脫的境界，就不是我們普通人所能領(lǐng)略的了。古人也有很多優(yōu)美的言辭描寫(xiě)他們行腳生涯的這種美好與自在，比如傍晚一個(gè)人走在山里面，他們說(shuō)“杖挑明月，衣惹煙霞”。古代禪僧的行囊非常簡(jiǎn)單，他們背著一個(gè)藤架［藤條做的背架］，背架上面有坐墊、蒲團(tuán)，有簡(jiǎn)單的行李，打成一個(gè)包，有的還會(huì)帶著一個(gè)禪杖。在路上走著走著，天漸漸黑了，禪杖便把明月也挑著，挑著明月在走；“衣惹煙霞”，衲衣所撫之處煙霞升起。這樣的描述，相信會(huì)惹起我們很多人對(duì)行腳生涯的向往。

　　行腳最重要的意義，就是要使我們的身心擺脫對(duì)外在事物的依賴�，F(xiàn)在我們這一生一世的家呢，都是階段性的，總有一天我們要離開(kāi)它。實(shí)際上人從過(guò)去到現(xiàn)在、到未來(lái)，從小到大、到老，一直就在旅途之中，就在行腳之中，你愿意要行腳，不愿意也要行腳，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。直到我們死了以后，按照佛教的中陰救脫法講，人死了以后，他的意識(shí)有一個(gè)階段將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，像風(fēng)中的樹(shù)葉一樣飄搖不已，不能自主，完全裸露在外相的誘惑和自己雜念的沖擊之下，但是我想那些通過(guò)行腳的磨煉內(nèi)心已經(jīng)獲得獨(dú)立與自由的禪僧，當(dāng)他的意識(shí)進(jìn)入那種狀態(tài)時(shí)，他應(yīng)該一點(diǎn)兒都不會(huì)感到陌生，因?yàn)樗�生前一直就處于那種狀態(tài)下，認(rèn)同那種狀態(tài)，所以那時(shí)他一定能夠自主。

　　我有一次重感冒的時(shí)候，在做夢(mèng)時(shí)感受到臨終的意識(shí)狀態(tài)，漂泊無(wú)依。我夢(mèng)見(jiàn)跟著很多人在一個(gè)陰雨連綿的天氣里趕路。莫名其妙地，大家都沒(méi)有念頭、沒(méi)有意識(shí)，像被風(fēng)吹著一樣往前趕，像部隊(duì)行軍一樣身不由己地往前走，很恐怖。當(dāng)時(shí)我動(dòng)了一個(gè)念頭：“不對(duì)，這不是我的同伴！”我就念了一聲“南無(wú)觀世音菩薩”，就從那個(gè)境界里出來(lái)了。人的意識(shí)遲早要經(jīng)過(guò)這個(gè)中陰過(guò)程，所以我們應(yīng)及早有所訓(xùn)練。

　　對(duì)禪僧來(lái)說(shuō)，行腳還有很多其他意義，其中一個(gè)很重要的意義就是到各地去拜訪修行人。禪宗修行到最后，是以心印心，因?yàn)殚_(kāi)悟以后的境界是很難用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的，所以他一定要去拜訪那些認(rèn)為自己也開(kāi)悟了的人，互相切磋一下，你感受到的是什么，我感受到的是什么，以此來(lái)辨別真假，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這個(gè)也很重要。

　　還有一點(diǎn)就是，禪僧們行腳的時(shí)候，外面不斷變化的環(huán)境，是檢驗(yàn)他修行是否到家的試金石。有時(shí)我們?cè)诙U堂里，風(fēng)和日麗，衣食有保障，一切都很舒適，你得到一個(gè)很好的感受，你以為是開(kāi)悟吧，但是你把這個(gè)感受拿到狂風(fēng)暴雨里去檢驗(yàn)一下，拿到生活沒(méi)有保障、身心不斷受到外界考驗(yàn)的情況下去檢驗(yàn)一下，才發(fā)現(xiàn)在禪堂里禪坐得到的那一點(diǎn)覺(jué)受是非常不夠、非常淺薄的，是一棵非常嫩的芽，而這棵嫩芽你要養(yǎng)護(hù)它，然后在大風(fēng)大雨中去磨煉它，這也是行腳生涯的一個(gè)很重要的意義。

　　摘自：明海法師（2003年7月24日夏令營(yíng)蒼巖山行腳開(kāi)示）